Н. П. Храпов, составитель
Дом Божий и служение в нем
Союз Церквей Евангельских Христиан-Баптистов
"...И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом."
1Петр.2:5.
Издание первое. 1972 - 1974 гг.
Оглавление
1. Предисловие
2. Вселенская Церковь Божия
3. Поместная церковь Иисуса Христа
4. Вера, покаяние, возрождение
5. Святое водное крещение и членство
6. Совершение святого водного крещения
7. Возложение рук на крещенных
8. Вопросы и ответы
9. Вечеря Господня (хлебопреломление и причастие)
10. Участие в Вечере Господней
11. Кто может совершать Вечерю Господню
12. Совершение Вечери Господней
13. Вопросы и ответы
14. Новозаветные священнослужители
15. Пресвитер
16. Условия для пресвитерского служения
17. Рукоположение служителей (помазание)
18. Знакомство с рукополагаемыми
19. Совершение рукоположения
20. Место служения
21. Срок служения
22. Права и обязанности пресвитера
23. Обязанности пресвитера
24. Права и обязанности членов церкви вообще и по отношению к пресвитеру
25. Обязанности церкви
26. Нарушения и взыскания
27. Кто имеет право и должен осуществлять суд над пресвитером?
28. Какие меры взыскания?
29. Восстановление пресвитера на служение
30. Учитель церкви
31. Диакон
32. Права и обязанности диакона
33. Нарушения и меры взыскания
34. Диакониссы церкви
35. Права и обязанности диакониссы
36. Благовестник
37. Благовестник братства
38. Благовестник объединения
39. Благовестник нерукоположенный
40. Служение сестер в церкви
41. Миссионерское служение
42. Структура Союза церквей ЕХБ
43. Областной совет
44. Межобластной совет или совет объединения (республиканский)
45. Права и обязанности совета объединения
46. Пение и руководители его. Регент и дирижер
47. Организация и внутреннее устройство хора
48. Вопросы и ответы
49. Дирижер и служение Господу музыкой
50. Служение Господу декламациями, стихотворениями и рассказами
51. Прочее служение в церкви
52. Блюститель порядка
53. Прочие службы в церкви
54. Церковный совет
55. Священнодействия в церкви
56. Облачение священства Христова
57. Как следует одеваться христианам?
58. О покрытии головы сестер при богослужении
59. Богослужебные помещения
60. Примерный порядок богослужения
61. Праздничные богослужения
62. Благовещение
63. Рождество Христово
64. Крещение Иисуса Христа
65. Сретение Господа Иисуса Христа
66. Преображение Иисуса Христа
67. Пасха Господня
68. Вознесение Господа Иисуса Христа
69. Троица - Сошествие Святого Духа на учеников
70. Воскресенье
71. Прочие христианские праздники
Въезд Христа в Иерусалим (Вербное воскресение)
72. Новый год
73. Праздник жатвы
74. Наше отношение к праздникам
75. Церковный пост
76. Церковная молитва
77. Молитвенные собрания
78. Материальное служение
79. Дисциплина богослужения
80. Бракосочетание
81. Вопросы брачного обряда
82. Напоминание сочитывающему служителю
83. Порядок бракосочетания
84. Вопросы и ответы
85. Благословение детей
86. Совершение молитвы
87. Совершение похорон
88. Прочие собрания целевого назначения
89. Членское собрание
90. Молодежное собрание
91. Разбор Слова Божия
92. Собрание христиан-родителей и семейных христиан
93. Собрания, посвященные вдовам и совершеннолетним сиротам
94. Праздник хора и оркестра
95. Юбилейное собрание
96. Христианская добродетель
97. Посещение христиан по домам
98. Домашняя церковь
99. Разные случаи домашних благословений
100. Родительское благословение в путь
101. Родительское благословение на брачных помолвках
102. Празднования дня рождения членов семьи
103. Молитва при посвящении чего-либо семьей для Господа
104. Молитва над приобретением
105. Молитва при сделках
106. Взаимные благословения мужа и жены на служение
107. Нарушения в семье и меры взыскания к ним
108. Огорчения между детьми и родителями
109. Огорчение между мужем и женою или между ними и их родителями
110. Меры взыскания в церкви
111. Меры наказания собственные - личные
112. Обличение
113. Увещание
114. Замечание церкви
115. Отлучение
116. Отношение к служителям, имеющим наказание
117. Исключение членов из поместной общины
118. Восстановление христиан после взыскания (кроме отлученных)
119. Покаяние отлученных и возвращение их в церковь
120. Закрытие поместной церкви
121. Заключение
Мир и благословение Дому Божьему!
Предлагаемые для руководства советы, составлены на основании Слова Божьего и практического служения, проводимого евангельско-баптистским братством. Написание их сопровождалось многократными молитвами и постами по многочисленным просьбам служителей общин, объединенных служением СЦ ЕХБ, с целью совершения служения в одном духе, не допуская искажений, нарушения Божественной стройности и благоговения. "Чтобы если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины" (1Тим.3:15).
Особую необходимость в этом испытывают малоопытные и молодые служители последних времен, в которые сильное сопротивление истине оказывают лжеучители, подобные Ианнию и Иамврию (2Тим.3:8).
Как благодать Божия многоразлична, так и формы служения многообразны. Поэтому, предлагаемые советы написаны как образцы служения, но все должно быть в Духе Святом.
"Благослови, Господь, этот скромный труд для того, чтобы Божий порядок в доме Твоем был охраняем единодушно самой церковью".
Церковь Божия это не стихийно возникшее общество и не продукт эпохи. Это тело или организм Божий, в котором сосредоточено благословение Божие, где Сам Бог является главою Ее, посему и сущность Ее предначертана свыше и издревле "... вселюсь в них и буду ходить в них" (Лев.26:12; 2Кор.6:16).
"Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви" (Еф.1:4; 2Тим.1:8).
В глубокой древности было уже заложено великолепие Божие и возвещалось чрез сынов Кореевых: "Стала царица одесную Тебя в Офирском золоте ... Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом" (Пс.4:4:10-15).
Издревле Господь видел в Церкви предмет вожделенной любви Своей и определил Свои взаимоотношения с Ней. "... Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой мне" (Песни Песней 6:3; 7:11).
Она создана Богом: "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мтф.16:18). Отделенная от мира сего Господом и положение ее определено самим Богом. Во всех вопросах организации внутренней структуры управления ее, совершаемом служении независимы ни от кого, кроме Главы Христа, Который сказал: "Царство Мое не от мира сего" (Иоан.18:36). "Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу" (Мф.22:21). Мир и светская власть не должны иметь ни малейшего доступа во внутреннее ее устройство, потому что у христиан с миром разные цели: "Мир борется со Христом во имя греха, а мы с грехом - во имя Христа" Церковь же (христиане) должна отдать кесарево - кесарю, т.е. мирской власти подать, оброк, страх, честь (Рим.13:7).
Церковь - это Царствие Божие на земле и на небесах, Царствие непоколебимое, основанное на владычестве Божием, охраняемое могуществом Божиим, руководимое мудростью и законом Его, имеет подчинение Божие, движимое Духом Святым и имеющая свое знамя - ЛЮБОВЬ.
В мире сем она не может быть:
1. На правах пленницы, т.к. непобедима (Мф.16:18; Иоан.16:33; 1Иоан.5:4).
2. На правах квартирантки, т.к. от первых страниц Библии (Быт.1:1) до последних страниц (Отк.21:1) законным Владыкою неба и земли, Творцом и управлением ее является БОГ - ГЛАВА ЦЕРКВИ (Мф.28:18).
3. На правах сотрудницы, т.к. "какое соучастие верного с неверным?" (2Кор.6:15), или "не строить вам вместе с нами дом нашему Богу; мы одни будем строить дом Господу" (Ездр.4:2-З).
4. На условиях милости и благосклонности мира сего, потому что "Я передал им слово Твое и мир возненавидел их" (Иоан.17:14). На нее возложены великая ответственность и великое назначение на земле. Самое главное назначение Ее - проповедь Евангелия, проповедь Христа распятого. "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод", "... идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Марк.16:15).
Следующее, не менее важное это отображать и утверждать истину на земле, "чтобы ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины" (1Тим.3:15), и "чтобы вам быть не укоризненными и чистыми чадами Божьими, непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете как светила в мире, содержа слово жизни..." (Фил.2:15-16).
Третье назначение святых на земле - это быть свидетелями Божьими.
Господь готовит мир к суду, суды же Божии будут происходить перед лицом верных свидетелей Божиих, которых Бог посылал во всех веках, во все слои общества, дабы видеть все дела беззаконные. Сам Христос есть свидетель верный, поэтому и все, имеющие Дух Христов есть верные свидетели "Иисус Христос ... есть свидетель верный (Откр.1:5), "...и умерщвлен верный свидетель Мой Антипа" (Откр.2:13). "Вы свидетели Мои, говорит Господь" (Ис.43:12).
Церковь Божия призвана быть проводником благословений Божиих, на земле. Где находятся христиане, там и благословение Божие. Где угнетаются христиане, там прекращаются благословения Божии. Когда возьмутся христиане от земли, возьмется и благословение Божие от земли. Слово Божие святых называет еще благословенными. "...придите благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира" "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах" (Еф.1:3). "Итак, верующие благословляются с верным Авраамом" (Гал.3:9). А об Аврааме сказано: "... и благословятся в тебе все племена земные" (Быт.12:3).
Церковь, будучи собранием святых и священников, как храм Божий должна на земле совершать священнодействия. Через Церковь и в ней осуществляется царствие Божие, Царствие Небесное. Она призвана славословить и прославлять Бога. В этом ЕЕ не только назначение, но и потребность. Церковь уполномочена возносить моления, прошения, благодарение за все человечество, "...как живые камни устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (1Петра 2:5), "прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих" (1Тим.2:1-3). "...тела ваши суть храм живущего в нас Святого Духа ... посему, прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших" (1Кор.6:19-20).
Она призвана во всех веках быть носительницей страданий и поношений Христовых. В этих гонениях Ее жизнь, тайна Ее непобедимости. По словам отцов Церкви: где нет страдания народа Божия, там или греховный мир принял Церковь, или Церковь соединилась с греховным миром.
1. Крестом для нас распят мир, и мы для мира крестом отделены от мира (Гал.6.14).
2. Страданиями достигаются наше единение с Отцом и Сыном в Духе Святом и наши духовные совершенства (Рим.6:2-5; 2:10; Евр.5:8). Крест место нашего соединения со Христом (Рим.6:6).
3. Страдания Христовы открываются в нас простор для действия Духа Святого (1Кор.1:5).
4. Страдания предшествуют славе, приготовляют к ней христианина и определяют его достоинство. "Если терпим, то с Ним и царствовать будем" (2Тим.2:12). "Если с Ним страдаем, чтоб с Ним и прославиться" (Рим.8:17) "Чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете" (2Фес.1:5), "Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мои, Царство" (Лук.22:28-29).
Церковь Божия имеет так же великое назначение и решающие полномочия на судах Божиих.
Она будет судить мир: "Разве вы не знаете, что святые будут судить мир, ...что мы будем судить ангелов" (1Кор.6:2-3). Это назначение Ее еще определено из Древних времен: "чтобы совершать мщение над народами, ...производить над ними суд писанный. Честь сия всем святым Его" (Пс.14-9:7-9).
Исследуя писания и жизнь народа Божия на земле, служителями Церкви подмечено в действиях Божиих один неоспоримый принцип, который из древних времен сохранился до наших дней. Кто в своей гордости и надменности ожесточился против Бога и народа Его, того Бог наказывает личными бедствиями (голод, болезни, войны, землетрясения и т.д.) (Дан.5:17-30; Рим.2:5).
Примеры: (Быт.19:5-25) Лот и Содом. Израиль и фараон с египтянами, Израиль и Амалик. Да и Саул, Авессалом, Семей, Илья и Иезавель, Мардохей и Аман с 10-ю сынами своими и сторонниками. Ирод (Деян.12:21-23), Христиане и Нерон. И так во все времена Бог совершал, и будет совершать народные суды. А во дни великой скорби при участии святых, которых Он судит прежде на земле за непослушание (1Петр.4:17; 1 Кор.11:32). В 4-ой гл. Откр. со стиха 2 по 21 и 5 глава со стиха 8 по 14 открывается, что символическим числом 24 старца и 4-х животных, представлена: восхищенная Церковь Божия с сонмом святых и праведников. Престол Божий превращен в престол суда (от престола исходили молнии и громы, и гласы, а не мир и милость 4:5) что на престоле Сидящий (Отец) ст. 2, Агнец закланный 5:6 (Сын Божий), полнота Духа Божия - семь очей и семь духов ст. 6. Двадцать четыре старца - проповедники Божии или облако свидетелей (Ездр.11:1-28.33:40). Четыре животных - это Новозаветная Церковь Христа (Евр.12:1) и, наконец, сонмы Ангелов как служебных духов.
Весь этот состав суда хоть символически представлен как 24 старца и 4 животных, в человеческом же представлении это - "... число их было тьма тем и тысячи тысяч; все они прославляют Отца и Агнца" (Гал.5:11-14).
Суды Божии начинают святые Его: "... и я слышал одно из четырех животных говорящее ...громовым голосом: "иди" (Откр.6:1).
Церковь Божия удостоверяет на небесах сонм спасенных, прошедших через великую скорбь (Откр.7:11-17).
Она провозглашает конец царства мира сего и начало безраздельного царства Господа, пришедшего в силе с властью и судами, она же производит и оканчивает суды Божии: "и одно из 4-х животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога" Книга Откровение, и провозглашает брак Агнца с Женою Его (Откр.19:4-9).
Церковь Божия через суд полагает начало тысячелетнего царства Христова (Откр.20:4, Мф.9:19,27-28) и осуществляет это царство со Христом с небесного престола (Откр.20:6; Ис.11:1-9) и, наконец, самые блаженные, самые усладительные размышления о положении ее в вечности.
В откровении Иоанна Богослова Церковь Божия в вечности представлена нам в следующих образах: "...город Иерусалим, новый, сходящий от Бога, с неба, приготовленный как невеста..." (Откр.21 2-3. и 10), она же и жена, "пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца" ст. 9 и 19; 7:8. Из прочитанного мы видим, что назначение Церкви в судах (24 старца и 4-х животных) кончилось, наступил для нее долгожданный момент, когда все ее функции, связанные с борьбой, страданиями, судами и прочая деятельность закончилось и наступает пора блаженства - брачная жизнь с Агнцем. Снимаются с Нее боевые доспехи и облачения, как после окончания изнурительной войны при демобилизации воинов происходят в стране шумные передвижения и переход к мирной жизни, так и у Церкви этот момент изображен коротко, но вразумительно: "И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: Аллилуйя! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель" (Откр.19:6).
Церковь навсегда и абсолютно избавляется от внутренних Ее врагов: "Боязливых же и неверных и всех лжецов - участь в озере горящем огнем и серою" (Откр.21:6) и от внешних своих мучителей: "... и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей ..." Итак, в вечности она как Царица - Жена, а место их владычественного обитания - новый небесный Иерусалим - чертог Царя (Пс.44:10-16).
Из двух глав Откровения 21 и 22 мы можем о Церкви в вечности сделать следующий вывод: Для примиренных с Богом будет две сферы обитания, а именно, новое небо, и новая земля (Откр.21:1) .
Новая земля это место Царства Небесного в вечности. На ней будут обитать, прежде всего люди земного обетования, к которым относится спасенный и оправданный Израиль и с ним прочие все спасенные народы, которые не вошли в состав Церкви по тем или иным причинам, но помилованные и оправданные Господом.
"... Вот, великое множество людей, ... в белых одеждах (знак оправдания), но венцов у них нет Откр.7:9. Они не будут уже алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной, ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их" ст. 16-17.
"Спасенные народы будут ходить во свете Его и цари земные принесут в него славу и честь свою" 21:24.
На новом небе мы ничего не видим, кроме святого города Иерусалима, он заполнил собою все небеса.
Святой Иерусалим будет - столицею для обитателей новой земли: " и принесут в него славу и честь народов" ст. 26 и 24.
В нем центр управления " Но престол Бога и Агнца будут в нем" 22:3.
Место вечного богослужения - "храм же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель храм его и Агнец" 21:22.
Местом жительства царей, у которых царства на новой земле, где будут города и уделы "...возьми в управление десять городов ..." Лук.19:17; Мтф.25:21. "... и сделал нас царями и священниками Богу нашему: и мы будем царствовать на земле". 'Откр.5:10; 1:5-6.
"Солнцем и луною для освещения:" 21:23; 22:5.
Местом восполнения нужд - "дерево жизни, двенадцать раз приносящее плоды 22:2, чистую реку воды жизни ...исходящую от престола Бога и Агнца" 22:1; 7:17.
Местом постоянного обновления: - "и листья дерева жизни - для исцеления народов" 22:2.
Небесный Иерусалим - это величайшее создание Божие, вселенская Церковь от веков и родов, это собор святых Божиих, стремившихся к совершенству и достигших совершенства, это подвижники Божии, увенчанные венцами. Как в бытность их на земле, они имели свои назначения от Бога, так в вечности у них свои места: в основании двенадцать апостолов Христа (Новозаветная Церковь), ворота, стены имена "двенадцати колен сынов Израилевых (сонм пророков и праведников Божиих до Христа) - "Вот стоят ноги наши в воротах твоих Иерусалим, - Иерусалим устроенный как город, слитый в одно" Пс.121:1-3; Еф.2:20-22. Эти рассуждения еще подтверждаются и тем, что они (древние угодники Божий) ... свидетельствуя в вере, не получили обещанного потому, что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства" Евр.11:33-40.
Состав и описание небесного Иерусалима ясно перечислен ап. Павлом в Евр.12:22-24. Кроме того, новозаветная Церковь и мы, как члены ее, не должны думать, что обетования небесные относятся только к нам, мы являемся участниками небесного звания как-то: не наследники, а сонаследники Христу. Рим.8:17. Не причастники, а сопричастники обетований Еф.3:6. не граждане, а сограждане Еф.2:19 и, наконец, Небесный Иерусалим это: Отец, Сын, Дух Святой и Церковь во Христе Иисусе.
Поместная Церковь или община состоит из людей возрожденных, имеющих Духа Святого, пребывающего в них постоянно, независимо от национальности, достатка, звания, и носит название данного населенного пункта или местности (например "Тульская" или "Карасуйская", где Тула - город, Карасу - местность). Главное назначение Церкви спасать души грешников. Каким путем это происходит?
Прежде всего, слушая Слово Божие через проповеди, беседы, пение, душа принимает семя истины и Дух Божий, касаясь сердца человека, возбуждает в нем веру в слышанное. "Итак, вера от слышания, а слышание от Слова Божия". Рим.10:17. Принятое Слово через Дух Святой обличает человека в грехе и указывает путь избавления от вины и власти греха" И Он (Дух Святой) пришед обличит мир о грехе, о правде и о суде" Иоан.16:8. Обличенная душа приходит в сокрушение и духовное смятение: этот период называется у человека духовным пробуждением. Здесь есть опасность в том, что верующие, не имея опыта, увидев такое сокрушение у пробужденного, приветствуя такового, убеждают, что он уже спасен и ему надо радоваться, побуждая к благодарственной молитве. Такая ошибка может быть роковой для души. Никогда не следует забывать, что за пробуждением следует раскаяние, к которому и нужно привести ее. Пробужденный человек, несмотря на сокрушение и стремление к Богу, еще будет грешить, так как не имеет еще силы побеждать грех. Только живая вера в Господа Иисуса Христа и Его Голгофскую жертву через покаяние, дает спасение. Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой" Деян.16:21.
Правильное, искреннее раскаяние кладет начало новой жизни в человеке. Поэтому, все усилия истинных служителей Божиих, должны быть направлены к тому, чтобы привести пробужденную душу к покаянию.
Покаяние совершается гласно, совершенно непринужденно и в присутствии детей Божиих, как видимых свидетелей. Покаяние может быть бурным, от сильного сокрушения сердца с воплем и в слезах, в открытом собрании, или спокойным, вдумчивым, глубоким, в присутствии 1 или 2 верующих, что бывает реже и как исключение наедине с Богом. Оно не может быть безмолвным, т.е. только в уме. Часто покаяние принимает массовой характер, при котором некоторые, будучи увлечены потоком молитв, приносят его без созревшего решения и неосмысленно. Такое покаяние не приносит плода и человек остается без возрождения.
Смысл покаяния заключается в том, что человек сознает себя виновным и обязательно просит прощения в сознанных грехах у Бога. Побуждение к покаянию появляется очень часто во время богослужения, а иногда и после него. При этом никакой служитель не должен угасить дух раскаяния: проповедь, пение, беседа и другое какое служение, немедленно должно быть прерваны, ради кающегося грешника и все предпочтение должно быть оказано ему. После раскаяния душе должно быть оказано любезное внимание. Ей следует разъяснить, как велика радость на небе и на земле, сердечно и горячо поприветствовать душу всем окружающим, спеть несколько торжественных гимнов, служителю или опытному члену Церкви надо дать краткое наставление для дальнейшей жизни и предостережения, затем поручить обращенную душу для духовного попечения соответствующему служителю.
В церкви должно быть уделено особое внимание обращенным душам и особенно в беседах. Самое главное убедиться в том, что обращенный человек получил возрождение и является новой тварью.
Покаяние это крик родившегося человека, это первый вздох, начало вечной жизни, поэтому очень важно, как оно совершается. У человека и до покаяния могут быть молитвы в следствии религиозного воздействия окружающей среды. Это имеет место среди детей или родственников христианских семей. Отец с матерью или другие родственники должны не успокаиваться на религиозном образе жизни таковых, но время от времени поминать о необходимости искреннего покаяния.
На пути к покаянию человека часто лежит много преград:
1. Ложный стыд шепчет душе: "как много людей сейчас, или неудобно, узнают на работе подружки, друзья по учебе и т.д.
2. Ложные условия: вот я раскаюсь, когда закончу или учебу, или то или иное предприятие, или приведу в порядок свои дела, или, если это в собрании то я раскаюсь только после такого-то проповедника, перед ним или при его беседе. У молодых распространенное условие - я раскаюсь, когда состарюсь, я раскаюсь на новый год, перед самой моей смертью. Много и других условий ставит нечистый дух перед душою, лишь бы не допустить ее до покаяния.
Детям Божиим, кто работает над душами, нужно строго бодрствовать в это время и все усердно помогать душе избавиться от всяких ложных условий "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших", Евр.З:7-8 или "ищите Господа, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко" Ис.55:6.
Всякая душа пусть знает, что покаяние - это милость Божия, это дар Божий и не в ее распоряжении оно находится. Поэтому, если Дух Божий побуждает к покаянию, то никакими условиями огорчать Духа нельзя, нужно все победить, все отбросить, решиться и раскаяться именно тогда, когда первое побуждение подошло к ней.
3. Ложный страх перед гонениями, поношениями, трудностями праведной жизни, страх неспособности прожить свято, страх потерять друзей или влиятельных лиц и прочие страхи порой долго удерживают душу от раскаяния. У кого это есть, тот должен твердо усвоить и положиться на Господа, Который после покаяния, будет давать все потребное для блаженной жизни. "Я создам, и буду носить, поддерживать и охранять вас" Ис.46:4.
Чем больше доверяется человек Богу, тем больше у Него будет благословений в жизни. " Предай Господу путь твой, и Он совершит" Пс.36:5.
4. Своя ложная праведность убеждает человека: " Вот я брошу пить, курить, брошу другие скверные дела, приведу себя в порядок, тогда приду к Господу" Пусть этот знает, что Господь пришел призвать, не праведников, а грешников к покаянию. Мтф.9:13. Что Господу не нужна твоя праведность. Господу нужен ты, как есть, как разбойник, уже приговоренный за грех к смерти.
Покаяние приносит самое драгоценное человеку возрождение. Возрождение - это начало святой жизни в неразрывном общении с Господом, это благословенное начало вечной жизни. С этого момента, человек становится: новой тварью, чадом Божиим, святым и искупленным запечатленным Духом Святым, Своим Богу, храмом Духа Святого, ветвью на Лозе.
Возрожденная душа верою в Господа Иисуса Христа побеждает грех и отвращается от злых желаний и дел мира. Она духовно ликует о спасении своем, пребывает постоянно в общении с Господом через молитву (личную и общественную). Чтение Слова Божия, а также с верующими в собраниях, беседах, участвуя в прославлении Господа пением, музыкой, добрыми делами, страданиями в гонениях, которые переносит с радостью, прощая и молясь за обижающих. Одновременно изучает права и обязанности члена церкви, приготовляя себя к крещению. Она является камнем, высеченным из скалы, место которого в доме Божьем. Поэтому прилагает все старание на то, чтобы через святое водное крещение быть членом Тела Иисуса Христа.
Крещение по Слову Божьему - это действие, удостоверяющее решение сердца человека навсегда служить и принадлежать Господу. Ему предшествуют следующие обстоятельства.
Возрожденная душа, которой открылась необходимость водного крещения, взвесив все трудности и опасности христианского пути, решила идти по нему, заявляет служителям о добровольном желании вступить в Церковь. Такое заявление чаще и благословеннее всего делается в открытом собрании, а также и в личной беседе со служителем. Но не следует этого делать путем письменных заявлений, придавая этому святому акту человеческую формальность. Выраженное желание обсуждается на членском собрании. Церковь беседует, определяя ее возрождение, непринужденное искреннее желание к крещению и готовность следовать за Господом. В ее отсутствии Церковь выносит решение, которое, затем объявляется ей и подтверждается видимым знаком всего собрания. Этот акт является церковным испытанием.
Решение о допущении до крещения должно приниматься Церковью в единодушии с выяснением всех противных причин. При этом следует руководствоваться только Писанием и свидетельством Духа Святого у большинства членов Церкви. Если у испытуемой души есть некоторые особенности, имевшие место в ее жизни до покаяния то эти вопросы служителями выясняются отдельно до испытания. (В брачной жизни, в служебных и гражданских делах).
Нельзя допустить в члены Церкви человека, у которого при испытании обнаружен непобежденный грех, самим им ставятся перед принятием какие-либо условия, имеются плохие свидетельства от внешних и внутренних людей, вновь прибывший, и не имеет удостоверяющего свидетельства, откуда прибыл, не примерен по его вине, обнаружена одержимость нечистым духом, нет ясного удостоверения в возрождении, человек явно умственно неполноценен, является членом другого вероисповедания, и не раскаялся в заблуждении. В возрастном отношении предельно старческий возраст определяется умственной полноценностью. Юношеский возраст нигде не ограничивается Словом Божиим, а, тщательно изучая Писание и руководствуясь опытом церкви в истекших веках, мы видим, что Дух Божий действует в человеке к прославлению Бога в раннем возрасте. Сам Христос в 12-ти летнем возрасте удивлял окружающих осмысленным отношением к храму и Слову Божиему. Лук. 2:42-52. Самуил, будучи отроком, был приведен матерью в храм для постоянного служения. 1Цар.1:24-25; 2:11.
Корнилий с домашними своими слушал проповедь Петра, получил возрождение, и крестились. Деян.Ап.10:6; 47-48.
Исходя из изложенного, а так же, учитывая то что наши дети с раннего возраста привлекаются к труду подчас нелегкому, они даже несут ответственность за свои поступки перед судом и т.д. Тем более они могут при сознательном раскаянии и возрождении быть допущены к крещению и принятию в члены Церкви, но, как правило, не ранее 14-15 лет.
В этом случае, Церковь со служителями должна подходить индивидуально к каждой такой душе и убедиться в возрождении ее. Эти члены Церкви допускаются к вечере Господней, как и к другим таинствам беспрепятственно, при разрешении же деловых вопросов, Церковь вправе ограничить их по своему усмотрению.
В особо исключительных случаях, при очевидном посещении Духа Святого и единодушном согласии Церкви, покаяние, испытание и крещение совершается одновременно. Деян.Ап.2:41.
Души, готовые к крещению, остаются в ожидании с молитвой и благоговением, не имея права избирать по своему усмотрению служителей для совершения крещения.
Со дня объявления перед Церковью о своем желании вступить в члены, ответственность за это пред Господом с такой души снимается. В Случае смерти, если она не успела принять крещение, спасения не лишается и будет с Господом. Лук. 23:43. Если принятые в Церковь души беспричинно длительное время остаются не крещенными, ответственность за это ложится на служителей и пред Господом рассматривается, как небрежность в служении, поэтому, всякую волю Божию совершать надо спешить, и не медлить. Пс.118:60.
Хотя средством к спасению грешников является только кровь Христа, очищающая нас от греха, тем не менее, спасение наше утверждается и осуществляется крещением в смерть Господню. Воскресшая жизнь Иисуса осуществляется в нас, только через крещение в смерть Его. 1Петра.З:21 Рим.6:3-4. Крещение это величайший духовный союз, совершающийся между Богом и человеком, когда человек через погружение в воду прикладывает печать - обязательства служить Господу в доброй совести, это символ нашего погребения, умирания для мира, мы погреблись с Ним крещением в смерть Его. Рим.6:4. Всем нам должно быть известно, что Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа, дарованный нам от Бога Отца, через Сына Божия и в Сыне Божием это такой великий дар Божий, что по своему величию он превосходит все ранее оказанные милости Отца небесного к Израильскому народу. Он в себе несет не только очищение от грехов и освобождение от власти греха, он вводит падшее человечество по искуплении его в Царство Отца и Сына, в Царство небесное. Новый Завет принес небесные обетования человечеству в усыновлении, что Он искупленное чадо Божие, делает причастниками Божеского естества. Блаженство, мощь и великолепие Нового Завета. Апостол Петр выражает так: Как от Божественной силы Его, даровано нам все потребное для жизни и благочестия через познание, призвавшего нас славою и благостью, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них сделались причастниками Божеского естества..." 2Петр.1:3-4.
Еще более величественную картину, еще большее великолепие Нового Завета и нас в нем открывает Дух Святой словами ап. Павла: "... и нас мертвых, по преступлениям, оживотворил со Христом, благодатью вы спасены, и воскресил с Ним, и посадил (уже теперь) на небесах во Христе Иисусе" Еф.2:5-10. Поэтому, знает всякий христианин, что ответ Отца Небесного на первосвященническую молитву Спасителя уже осуществляется - " Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я и они были со Мною... "Иоан. 17:24. Почему Христос фарисеям ответил "Ибо вот Царствие Божие внутри (т.е. среди, между) вас есть" Лук.17:21. Этим Он указал именно на Себя. Но это великолепие неба и Евангелия в Новом Завете не может наследовать ветхая греховная природа. Ибо плоть и кровь Царствия Божия не наследуют, поэтому Богом вводится духовное возрождение и только новая тварь может быть причастной к Телу и Крови Господа нашего Иисуса Христа. "Восхотев, родил нас Он словом истины чтобы нам быть некоторым начатком Его создания" Иоан.1:18.
А теперь нам становится ясным, как божественно велико значение крещения во Христа Иисуса. Все мы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Гал.3:27. Итак, в Новом Завете мы имеем все благословения, духовные и телесные, без которых мы не можем двигаться и существовать, но они на нас изливаются только тогда, когда мы вступаем в него.
Со стороны Господа утверждением Нового Завета и основанием является смерть Господа нашего Иисуса Христа. " Он есть Ходатай Нового Завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию, получили обетование" Евр.9:15.
На нас же, действие Нового Завета распространяется только тогда, когда мы к этому документу прилагаем свою печать - крещение.
Жених и невеста полюбили друг друга, друзья и родственники приготовили им все для жизни и помещение и предметы семейного обихода, юридически оформили свой брак в соответствующем месте, но в брачную жизнь вступают только после бракосочетания, когда свои обещания закрепляют перед Богом и Церковью.
Крещение - это своего рода сочетание христианина с Телом Христа - Церковью. Исполнение этого святого установления, не возрожденными душами от Духа и Слова Божия будет только святотатством или формальностью.
При свободных обстоятельствах крещение в общинах ЕХБ производилось в следующем порядке: Братья - дьякона Церкви, или получившие от Нее поручение, выбирают, осматривают и приготовляют место для крещения. Место для крещения могут служить все водоемы, реки, ручьи с заводями, пруды, озера, моря, канавы. За отсутствием природных водоемов, крещение может производиться в искусственных водоемах, при согласии с Церковью, избегая разномыслии. Во всех случаях крещение совершается только в воде при полном погружении крещаемого. Такие случаи, как окропление или обливание недопустимы, рассматриваются, как извращение установления Господнего и объявляются недействительными. Служитель же, совершивший сие в братстве ЕХБ предупреждается о недопустимости такого действия в дальнейшем, а душа принимает крещение.
Итак, братия, приготовив водоем для крещения, совершают молитву на том месте, и сообщают Церкви.
День крещения - это торжественный день, который крещаемые проводят в посте, а также по желанию и Церковь. Собираются для этого в доме молитвы, где проводится краткое собрание. В проповедях разъясняется значение крещения и призывается благословение на совершение крещения. Устанавливается: все ли принятые готовы к крещению и затем идут к избранному месту. Пои свободных обстоятельствах, периодически говорят проповеди, которые сопровождаются песнопением. На месте крещения проводится полное богослужение, проповеди призывного характера; пение, музыка. Если обстоятельства этого не позволяют, то ограничиваются кратким наставлением служителя и молитвой. После богослужения, крещаемые расходятся в приготовленные места из простыней или палатки, где переодеваются в чистое белье и халаты, мужчины и женщины отдельно...
Установленной одежды для крещаемых нет ни по Слову Божию, ни в практике Церквей. Крещаемые одеваются в белую одежду, а по пояснице, опоясываются полотенцем, по желанию, для удобства при погружении. В случае каменистого дна - приготовить обувь.
Одевшиеся вместе со служителем (а при массовом случае - со служителями) вновь предстоят пред Господом и Церковью, после пения выслушивают проповедь - наставление и затем склоняются для молитвы. При небольшом количестве совершают молитвы каждый из крещаемых вслух кратко, конкретно, и заканчивает молитвою служитель креститель. В случае большого числа крещаемых 20-30 человек и более, все вполголоса совершают молитвы, каждый от себя, а в конце несколько человек гласно. После молитвы служитель дает краткое объяснение о погружении, примерно следующего содержания: "Братья и сестры, объясняю порядок крещения, креститель входит в воду прежде, останавливается на месте крещения, после чего по одному подходят крещаемые, последующие крещаемые заходят только тогда, когда предыдущий брат или сестра вышли из воды на берег. Крещаемый подходит с благоговением к правой руке крестителя. При погружении в воду, обязательно доверяться служителю, т.к. он будет за пояс крепко держать крещаемого до полного погружения, на короткое время плотно закрыть рот и глаза, т.к. погружение будет навзничь"
Предварительно закончив объяснение и указав очередность крещения, служитель заходит в воду. При следовании не торопясь, обследует дно и выбирает самое благоприятное место, заходя в воду при возможности по грудь.
Когда служитель беседует с крещаемыми и совершает погружение, то сохраняется полная тишина. Хор и музыка, поют и играют после погружения.
Когда креститель остановился, к нему подходят в порядке установленной очередности крещаемые.
Если течение очень большое (чего следует избегать), крестителю следует встречать у берега слабеньких, стареньких и, взяв крепко за руку, завести на должную глубину.
Крещаемый останавливается справа у служителя лицом к Церкви, обеими руками крепко держится за левую руку служителя, который ею же держит за полотенце, а правою рукою поддерживает спину крещаемого.
Затем служитель задает коротко несколько вопросов обязательного смысла. Веришь ли ты во Христа Иисуса, как Сына Божия и личного своего Спасителя? - Да, я верю, что Христос есть Сын Божий и мой Спаситель! Отвергаешь ли ты себя от грешного мира? Ответ: - да, я отвергаю себя и от всех греховных дел, ради Христа Иисуса! Даешь ли обещание служить Господу доброй совести и быть послушным Ему и Церкви? - Ответ: Да, я до конца моих дней обещаю служить моему Господу от всего сердца и быть Ему послушным!"
Указанная беседа совершается перед Богом с великим трепетом и благоговением, которые бы передались и на всю Церковь. Креститель на мгновение поднимает руку из-за спины крещаемого над его головою и объявляет: " Крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа - Аминь!" - Аминь отвечает крещаемый и наклоняется навзничь, прекратив дыхание. Креститель правой рукой поддерживает спину, а левой погружает крещаемого навзничь до полного погружения в воду. Затем, подняв на поверхность, несколько минут продолжает держать, пока крещаемый не встанет твердо на ноги со словами: Благослови тебя Господь!" в сопровождении хора или оркестра отпускает его к берегу. Если человек слаб, то проводит до берега.
Погружение делается только один раз - едино кратное. В такой последовательности совершается крещение всех до последнего.
Если крещаемых будет более 20 человек, то потребуются еще крестители и соответствующие приготовления.
Перед крещением собирается совет служителей несколько общин, на котором рассматривается распределение служителей по виду служения: кто и когда на какие темы будет говорить проповеди кто будет проводить беседы и наставления крещаемых. Количество служителей определяется по количеству крещаемых. Допустим, к крещению подготовлено 62 человека, определяется, что каждый креститель должен крестить 10 человек и для этого назначается 6 рукоположенных служителей, причем, двое из них (конкретно тот-то и тот), крестят еще по одному.
Из шести назначенных избирается начальствующий для общего руководства. Все крестители приготовляются в указанном порядке, заходят в воду, становясь лицом к Церкви и близко друг к другу, но с учетом свободного совершения погружения и хорошей слышимости при объявлении крещения.
Вопрос задается всем 6-ти крещаемым только один (по порядку) служитель: " Веришь ли ты во Христа Иисуса, как Сына Божия и личного Спасителя своего?" Каждый крещаемый громко перед своим крестителем дает ответ только за себя. Затем говорящий креститель и все остальные приготовляются к погружению и после объявления: "крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа - Аминь" - все шесть служителей одновременно погружают крещаемых в воду с христианской стройностью.
Со следующими шестью крещаемыми беседует и объявляет погружение второй из шести служителей и так же одновременно погружают шесть человек. Последних крещаемых погружает начальствующий служитель.
Промежуточное право для совершения святого крещения остается за пресвитером поместной Церкви. В случае болезни или отсутствия пресвитера он делает поручение своему заместителю, рукоположенному брату-учителю поместной Церкви или, если нет такого, то благовестнику, имеющему на себе так же помазание (рукоположение). Только рукоположенные братья, пресвитер, учитель, благовестник (миссионер) имеют право совершать святое водное крещение. Если в общине имеются только намеченные, т.е. избранные братья к сему служению, они не имеют права совершать священнодействия, пока они не будут поставлены на соответствующее служение через возложение рук священства над ними.
В исключительных случаях, за неимением в данной общине и в общинах, окружающих ее соответствующих служителей, Церковь имеет право при уведомлении и согласовании со служителями братства поручить водное крещение совершить рукоположенному дьякону. Умышленное нарушение данного порядка является грехом бесчинства 1Кор.14:33.
Итак, крещение совершилось. По выходе из воды должно быть четко организовано, помощь крещаемым братьями и сестрами отдельно. Переодетые после крещения становятся на берегу в ожидании служителя. В это время поет хор или играет оркестр.
После того, как служитель (служители) переоделся, все собравшиеся на берегу в сердечной благодарности и хвале, совершают молитвы, как: крещаемые, в первую очередь, так и Церковь. После молитвы, в сопровождении хора или оркестра возвращаются все в дом молитвы для дальнейшего служения.
Следующим священнодействием после крещения является молитва над крещаемыми с возложением рук, как Церковное благословение.
Возложение рук может совершаться здесь же, прямо на берегу при благоприятных условиях и отдельных побуждениях к этому, но чаще всего по возвращении в дом молитвы. Служителями Церкви дается разъяснение или напоминание о его великом значении.
Возложение рук на крещенных - это одна из святынь Божиих, и совершается с благоговением, трепетом строго по писанию. Впервые такое благословение Отца Небесного было совершено над Господом нашим Иисусом Христом по выходе Его из Иордана после крещения: "И крестившись, Иисус тот час вышел из воды, и се, глас с небес глаголющий: "Се есть Сын Мой возлюбленный, В Котором Мое благоволение" Мф.3:16-17. Там никто рук не мог возложить на Бога, ибо это делается по старшинству: Сам Дух Божий в виде голубя сходил на Спасителя; зато в последующие времена это совершается по установлению Божию через возложение рук священства: "... были они крещены во имя Господа Иисуса: тогда возложили руки на них (Апостолы), и они (Самаряне) приняли Духа Святого" Деян.Ап.8:16-17.
Это установление Божие, Евр.6:2 тесно связано со святым водным крещением. "... так надлежит нам исполнить всякую правду" - сказал сам Христос. Это правда Божия и над Христом совершилась тут же на берегу по выходе из Иордана. Мтф.3:16.
Так же и над чадом Божиим отверзаются небеса для всякого благословения над его духовной и материальной жизнью и деятельностью, для охраны Божией и водительства его, через Духа Святого, Деян.Ап.8:17, а в отверзшие небеса открывается члену Церкви Его доступ во святилище, к престолу благодати, к молитвенному общению с Самим Богом, к Богопоклонению в духе и истине. Деян.Ап.19:6.
Во всей вселенной объявляется над чадом Божиим, вступившим с Ним в Завет - свидетельство Отца Небесного: "Сей есть Сын Мой (Дочь Моя) влюбленный, в Котором Мое благоволение ст. 17.
Это свидетельство Божие, почившее над Самим Христом, теперь как печать ложится на духовное чело всякого, вступившего в завет с Господом, кто верою принял в себя Христа Иисуса: "как с ним не дарует нам и всего" Рим.8:32.
Иногда среди членов Церкви обнаруживается то что на некоторых из них не совершалось возложение рук и по побуждению Духа Святого они желают принять на себя данное благословение. В церкви тут же выносится отдельное решение о таковых и при согласии присоединяются к крещенным.
После разъяснения, все собрание встает на ноги к молитве, а крещенные склоняются на колени. В первую очередь молятся крещенные, если их немного. В случае же большого количества вслух молятся несколько человек, остальные же вполголоса. Молитва должна быть с трепетом, благоговением, краткой, только по существу: что принимает и жаждет этой правды Божией, чтобы Господь открыл над ним небеса в Своем вечном и всяком благословении, ниспослал духа Святого для водительства, и он отдается во власть Его, чтобы Господь во всем положил на него печать принадлежности Ему и послал в сердце ясное свидетельство, что он чадо Божие.
После молитвы крещенного, служитель возлагает руки на голову стоящего перед ним и дерзновенно, с глубокой верой произносит молитву, в которой, излагая перед Богом о смысле упомянутого выше и призывает благословения на него, утверждая перед Церковью и Богом членство данной души.
После молитвы благословенная душа встает, а служитель переходит к следующей. В том случае, когда к возложению рук представлено много душ, тогда те служителя, что совершили крещение, совершают и возложение рук. В целях сокращения времени, руки возлагают в том же порядке, а молитву благословения произносит один служитель с учетом всех, над кем в данном случае возложены руки. После утверждения словом Аминь, принявшие возложение рук, встают с колен, а служители переходят к другим коленопреклоненным и в том же порядке, возлагая руки, призывает благословение уже другой служитель.
Последнюю молитву совершает начальствующий служитель в том же порядке. После того, как молитва с возложением рук совершена, объявляется небольшой перерыв, в течение которого пресвитер объявляет, что милостью Божией (такие-то и такие, называются имена) являются членами Церкви Господа Иисуса Христа.
Прилагаемых к Церкви вначале приветствуют и поздравляют служители Церкви, затем вся Церковь по возможности, при условии же многолюдья, приветствуют только близко стоящие, чтобы не производить беспорядка. В минуты перерыва в Церкви происходит надлежащая перестановка и подготовка к совершению вечери Господней (хлебопреломлению).
Примечание
Совершенно недопустимо возложение рук заменять молитвою с поднятыми руками над всеми, тогда как в Писании мы читаем ясно: возложили руки. Деян.Ап.8:14.
Руки служителя должны лежать на голове крещенного, а не едва касается волос. У сестер, связанных замужеством голова должна быть покрыта. Возложение рук может совершать только рукоположенный пресвитер, учитель или миссионер благовестник, диакон же при любых условиях возложение рук совершать не может. Если таковых не имеется, то крещенным следует ожидать прибытия соответствующего служителя, но к вечере Господней они допускаются беспрекословно, т.к. вступили в завет с Господом, а отсутствие возложения рук не по их вине.
Вопрос: В раннем возрасте (13-14 лет) было принято крещение, но уверенности в возрождении не было, после жил греховной жизнью, а затем покаялся, нужно ли крещение вторично?
Ответ: Если крещение было не по принуждению и сопровождалось личными ответами и молитвами, то вторично крестить нельзя; если же крещение было по принуждению, без личного заявления и достойной последующей жизни, то Церковь может вынести решение о недействительности крещения и после раскаяния и принятия, крестить как впервые.
Вопрос: Крещение совершил человек другого вероисповедания (пятидесятник, или адвентист и др.), но крещение во имя Иисуса Христа, Отца и Духа, а крещаемый не был предупрежден о крестителе, действительно ли это?
Ответ: Если крещенный ни в чем не разделял и не разделяет указанного заблуждения, был возрожден от Слова и Духа Святого, то крещение остается действительным.
Вопрос: Если человек крестил сам себя, то действительно ли оно?
Ответ: Это грех, кощунство над установлением Божиим. Таковой должен раскаяться пред всей Церковью. Он не крещен.
Вопрос: Беременная женщина желает креститься, можно ли допустить ее?
Ответ: Если состояние здоровья позволяет ей, то основания к воздержанию нет.
Вопрос: Если крещение совершается в тот день, когда у сестры в это время происходит очищение, не может ли это быть препятствием?
Ответ: С упразднением священства по чину Ааронову и освобождением нас от закона, указанное состояние никак не является нечистотой и препятствием, как к крещению, так и последующему участию в духовных актах. Поэтому, если состояние сестры позволяет, а отстранение от крещения принесет какие-то затруднения в последующее время, сестра свободна к принятию его. Если же у самой сестры нет к этому ясной решимости, то надо поступить по вере, т.е. пусть воздержится.
Вопрос: Крещаемая душа физически не способна к передвижению, как ее крестить?
Ответ: Прежде всего, по глубокой вере ее, при решении к крещению, таковая по возможности, доставляется к месту крещения и при участии диакона или диаконисы, сообразуясь с обстоятельствами, так же погружается в воду в лежачем положении.
Вопрос: Может ли душа быть принятой в одной общине, а крещение в другой и можно ли совершать крещение, объединенное из нескольких общин?
Ответ: Если какой-либо человек был испытан в одной из общин, а желает принять крещение в другой общине нашего же братства, то таковому нужно иметь свидетельство от первой общины и согласие тех служителей. Если же в предстоящем крещении по побуждению Духа Святого будут участвовать из разных общин, то это обстоятельство во всех деталях должно быть разрешено на совещании служителей этих общин.
Вопрос: Можно ли крестить такого, который покаялся, но не принадлежит ни к какой общине и не желает в дальнейшем?
Ответ: Такого человека крестить нельзя до тех пор, пока он твердо, с убеждением не определит себя к той или иной поместной Церкви.
Вопрос: Как быть если христианин принял крещение и возложение рук от служителя, недостойного к сему служению, как выяснилось это впоследствии, не следует ли перекрещивать крещенных им, вторично?
Ответ: Нет! Перекрещивать нельзя, т.к. крещение есть только одно. Еф. 4:5. Нельзя потому, что крещаемый крестился не в пресвитера-отступника, а во имя Отца и Сына и Святого Духа и состояние служителя не влияет на него, но сам служитель ответит за свою неверность. Но когда этот вопрос возникнет в Церкви, то служителям на членском собрании необходимо объяснить данное положение о действительности совершенного служения, а в молитве со всею Церковью утвердить данное крещение и совершенное возложение рук на крещенных. Такое повторное решение и утверждение сделает действительными совершенные акты и лишенными всякого сомнения.
Вечеря Господня относится также к таинству веры и из всех святынь является самою ответственною, т.к. определяет отношение христианина к жизненно-важному предмету к Крови Иисуса Христа. Как в теле человека самым опасным заболеванием является заболевание крови, так в Теле Христа, чем является Церковь Его - самым тяжелым грехом - это грех против Крови Христа. "То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен, будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет" (Евр. 10:29). Кровь Христа - это жизнь Христа, это источник вечной жизни, открытой для человечества.
Новый Завет - это жизнь вечная, жизнь Божия, жизнь по благодати, жизнь в Крови Христа, изливаемая как поток сейчас. " Сия есть Кровь Нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Мтф.26:28).
Она была обещана самарянке Христом: "но воду, которую Я дам, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (Иоан.4:14). Это она стекала из пронзенной груди Иисуса, ее видели своими глазами Иоанн, как слитую в одну струю - Кровь и вода (Иоан.19:34-35). Это видел пророк Иезекииль, как две струи из-под жертвенника (Иез.47:1-8-9). Это она, ставшая достоянием каждого искупленного чада Божия сливаясь из многочисленных источников, указанных самарянке, образует чистую реку воды-жизни светлую как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца (Откр.22:1).
Ее увидел Иоанн, упав к ногам Ангела - это кровь завета Господа нашего Иисуса Христа. К ней прикасаешься ты брат и сестра, когда берешь чашу в руки и пьешь из нее. В вечерю Господню введены Христом два предмета хлеб и вино, которые принимаются членом церкви внутрь, где соединяются в одно. Хлеб и вино было основой питания для древних (Суд.19:19; Пс.4:8; Пл.Иер.2:12; Иоиль 2:19).
Хлеб и вино вынес священник Бога Всевышнего - Мелхиседек, по чину которого является священство во Христе, и благословил Авраама (Быт.14:18).
В хлебе символизируется Тело Христово, в вине - Кровь Христа, пролитая на кресте, это жизнь Христова, в этом жизненная сила нового завета. Соединяясь вместе в нашем существе, образуют единую жизнь Бога в нас и нашу в Боге, всякий раз принимая участие в святыне Божией христианин исполняется силою обновления, если это совершается достойно им. Здесь тайна слов Христа: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную... Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем" (Иоан.6:54-56). "Ядущий Меня жить будет Мною" (Иоан.6:57).
Жизнь Божия в Церкви - осуществляется в нас и определяется нашим общением друг с другом, в богослужении, в служении, в жертве, в молитве за других, в жизни. И только тогда жизнь Божия в Крови Христа изливается для нас, пребывает в нас: "Если ходим во свете... то имеем общение друг с другом и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (Иоан.1:7).
В живом здоровом человеческом организме, "жизнь поддерживается и осуществляется тем, что кровь очищает от вредных элементов и производит жизненные процессы". Так в существе христианина и Церкви.
Итак, первое, чем является Вечеря Господня для члена Церкви Христа, это причастие к Телу и Крови Христовой. В ней каждый христианин свидетельствует свое глубокое единение с Христом и Церковью, что у него нет никакого, разрыва противления, не любовного чувства, несогласия с ними.
Как в организме человека принятые хлеб и вино производят жизненные возбуждения, бодрость, так вечеря Господня животворит членов Церкви и теснее единит их в труде и борьбе (1Кор.10:16-17). Посредством вечери Господней христианин вспоминает СМЕРТЬ ГОСПОДНЮ и страдания Его, как цену искупления рода человеческого (1Кор.11:25), но и не только воспоминанием смерть Господню, но и возвещаем смерть Его, возвещаем миру, утверждаем, увековечиваем жертвенный подвиг Христа, как Агнца, (см. ст. 26.)
Кроме того, она есть средство, побуждающее христианина к готовности сретения с Господом, а значит приведения внутреннего человека в надлежащее состояние (ст. 28-29).
По тому выражению, как сказал о вечере Господней Христос, она является еще и заповедью Его - " сие творите в Мое воспоминание!" (см. ст. 25). Для каждого христианина это повеление, которое невозможно не выполнить, да и выполняя его, не просто совершать, как обряд, нет - "творите!" Это значит, что при содействии Духа Святого совершается творчески в нас и для нас.
Участвовать могут и должны все вступившие в завет с Господом через святое водное крещение, как члены поместной церкви, так и гости находящиеся в мире со всеми членами церкви, и по возможности с внешними (Рим.12:18.). Свободные от всякого греха и духа (2Кор.7:1).
Желательно пребывать в посте и молитве, в воздержании от супружеской близости, а также тело должно быть чистым и прилично одетым (1Кор.7:6; Евр.10:22).
Не допускаются для участия, не принявшие водного крещения, отлученные и находящиеся на замечании, не примиренные в Церкви, в семье, состоящие в тяжбах с внешними, будучи виновными, имеющие не исповеданный грех, а также не единомышленные и не единодушные с данной общиной или братством.
Как недостойное участие навлекает наказание Господне (1Кор.11:29-32), так и не участие лишает нас жизни духовной (Иоанн.6:53-56).
Поэтому, за день до хлебопреломления (пятница) желательно провести членское собрание с постом для очищения и освящения.
Преимущество в совершении вечери Господней принадлежит пресвитерам поместной общины. Если к моменту совершения святыни присутствует пресвитер, учитель, благовестник другой общины, то пресвитеру поместной общины с одобрения Церкви следует, оказав почтение, предложить совершать святыню полностью гостю, или совместно с ним.
Если в общине не имеется своего рукоположенного брата, на служение пресвитера, учителя или благовестника, то по поручению братского совета и Церкви святыню совершают прибывшие служители, назначенные к сему служению.
В том случае, если окружающие общины не располагают соответствующими служителями, то временно, как особое исключение в совершении вечери Господней поручается рукоположенному дьякону Церкви, имеющего к этому способность. Однако ни в коем случае, нельзя этого закреплять на постоянное служение (2Пар.29:34).
Вечерю Господню не может совершать не рукоположенный брат. Пока Аарон и сыновья его не были помазаны на священнодействие, они не могли приступить к нему (Исх.40:15-16). Левиты (прообразно диаконскому служению; приступили к служению только после посвящения) (Числ.8:21-22).
Строгим предупреждением для нас является случай с сыном Аминадава Озой, когда он простер руку, чтобы поддержать наклонившийся ковчег и умер, т.к. не имел права прикасаться к этой святыни (2Цар.6:6-7).
Предметы: Обязательным для совершения вечери Господней являются хлеб, вино, чаша для вина, чаша для хлеба. Никаких специальных установлений, описаний предметов по их видам и качествам в слове Божием не имеется, поэтому, никакой служитель не имеет права это устанавливать за исключением того, что упомянуто в Евангелии и что по побуждению Духа Святого принято служителями братства.
Хлеб: Употребляется такой, каким пользуется члены Церкви в своем обиходе - пшеничный, ржаной, ячменный - желательно, конечно наилучший из имеющихся видов.
Совершенно не обязательно испеченный собственноручно, но вполне допустим от продажи (1Кор.10:25). Если же имеется возможность к хлебопечению, то можно почитать за лучшее, но не допустимо принципиальное указание именно о пресном хлебе.
Хлеб должен быть простым, без всяких сдоб и начинок, очень желательно, чтобы по объему он был единый, обеспечивающим количеству членов.
Желательно также, чтобы пресвитер и диакон могли установить приблизительное количество необходимого хлеба с тем, чтобы после вкушения его не было большого остатка.
Вино: В вечере Господней употребляется только виноградное, сухое, низко градусное, например: "Кагор". Если есть возможность за лучшее принять вино своего приготовления, а где нет - покупное, но без всяких добавлений в него. Недопустимо употребление наливок, настоек, ликеров, ромов и коньяков, но как Сам Христос сказал: - "... иметь от плода сего виноградного" (Мф.26:29). Вино также представляется к вечере Господней с таким расчетом, чтобы по совершении ее в чаше не было большого остатка. К этому следовало бы напомнить о некоторой предусмотрительности: По общинам имеются факты, что диаконы заботятся о приобретении вина за 1-2 дня до вечери Господней и случается, что в продаже нужного вина не находится и этим создается печальное затруднение. В целях предотвращения такого явления, диаконы должны иметь постоянный запас 2-х или 3-х кратный, надлежащего вина к хлебопреломлению.
Чаша для вина: В новом завете нет установленного образца, как это было в Ветхом завете, поэтому чашею в хлебопреломлении служит любой чистый сосуд, предназначенный в быту для наиболее почетного употребления. Чаще всего по общинам применяются чаши металлические, стеклянные, фарфоровые и глиняные, вызывающие по виду своему благоговение перед святыней Господней. Чаша для вина является Церковным имуществом и часто преподносится как подарок пресвитеру в день его рукоположения.
При совершении вечери Господней по домам или в тесных обстоятельствах, чашею служит любой чистый сосуд приличный по виду, употребляемый в обиходе.
Сосуд для хлеба: Употребляются обычные тарелки, хлебницы, отделенные для этой цели, в которых может поместиться приготовленный хлеб для раздачи. По возможности для покрытия хлеба и чаши, желательно иметь набор салфеток с усердием изготовленных сестрами и полотенце, для того, чтобы служитель, совершающий святыню, мог предварительно вытереть руки (1Кор.14:40; Марк.14:15). Хранение и приготовление предметов вечери Господней лежит на дьяконах и диакониссах Церкви.
Хлебопреломление. Совершается в следующем порядке: Служитель произносит проповедь о значении вечери Господней, о достоинстве членов Церкви, призывая к благоговению всех участвующих в ней. После проповеди, все склоняются перед Господом для молитвы, в которой исповедуют себя и просят благословение на совершение святыни Господней. Окончив молитву, служитель разъясняет, кто имеет право на причащение, гостей приглашает к участию и предупреждает тех, кто не может участвовать в данном служении. Затем читает из Евангелия о порядке хлебопреломления и, взяв хлеб в руки без тарелки и салфетки, призывает всех к молитве над хлебом (1 Кор. 11:23-24). Совершив молитву благословения над ним преломляет его по Слову Божию и аккуратно кусочки укладывает в тарелку. После преломления с соответствующим наставлением, передает хлеб диаконам для раздачи между членами Церкви. В наставлении напоминает всем участвующим: чтобы, принимая хлеб, вставали и вкушали святыню стоя на ногах, из блюда брали не крошки хлеба, а целый кусочек и ели его аккуратно, не допуская падения крошек к ногам. По принятии сего, христианин кратко за себя может поблагодарить Господа и сесть на свое место. При раздаче святыни служитель не должен присутствующих понуждать или удерживать в участии. Его работа в том, чтобы не обойти желающих. В тех случаях, когда собрание христиан многолюдное (несколько сотен человек и несколько чаш), тогда приглашаются для этого несколько пресвитеров, учителей и благовестников, или берется несколько хлебов в руки одновременно, молитву произносит только один служитель как над хлебом, так и над чашами, имея в виду хлеб единый и чашу единую. Преломление хлеба совершает, как сам начальствующий, так и все приглашенные для этого служители. Совершение вечери Господней сопровождается общим и хоровым пением. Участие музыкальных инструментов при данном служении не принято. В целях сохранения благочинности при молитве благословения над хлебом или вином, и преломления хлеба, дьяконы не приглашаются вместе с другими служителями, в их обязанность входит только раздача святыни.
В исключительных случаях, когда собрание многолюдно несколько сотен, а пресвитер только один, тогда он может пригласить в помощь рукоположенных дьяконов, чтобы при молитве благословения над хлебами и чашами они могли держать таковые в руках; после же молитвы, пресвитер разламывает все хлебы и передает дьяконам для разламывания их на мелкие кусочки (Мтф.14-19) .
При раздаче хлеба членам, пресвитер удостоверяется в участии всех желавших, раздает дьяконам и сам последний принимает участие.
При разламывании хлеба и раздачи его, недостаток совершенно недопустим. Когда число участвующих трудно учитываемо, и предварительного расчета сделать нельзя, пресвитер оставляет одну часть из благословенного хлеба не разломленным с тем, чтобы в случае недостатка, разделить ее. Если после раздачи хлеба остался избыток, то таковой сейчас же раздается между членами, повторно, но нельзя этот избыток передать к обиходному употреблению, т.к. на нем благословение.
После вкушения хлеба, пресвитер читает из Слова Божия о чаше, также, всех призывает к молитве, затем одна или несколько чаш передаются дьяконам для раздачи членам, которым необходимо дать следующее разъяснение: Каждый участвующий должен не прикоснуться только губами к вину, а взять полный глоток из чаши, ибо написано: "все пейте из нее" (Мф.26:27). Если в чаше не достает вина, то ее с небольшим остатком передают пресвитеру, чтобы дополнить ее из запасных сосудов до полного обслуживания всех желающих участвовать. Повторных молитв над чашею не совершается.
Во избежания неаккуратного отношения к чаше с вином, желательно, чтобы дьякон передавал чашу каждому из своих рук, но учитывая тесноту помещений, можно чашу передавать из руки в руки по порядку, весьма аккуратно и только через руки участвующих в данной святыне.
Принимать участие в чаше может только тот, кто принимал уже хлеб. Избыток вина после раздачи, так же, как и хлеба, необходимо немедленно раздать участвующим.
После того, как трапеза в Церкви была принята, пресвитер всех приглашает к благодарственной молитве и к молитве прошения, чтобы живя после того, не упразднить действия принятой святыни, но жить достойно ее.
По принятии святыни Господней в братстве принято приветствовать святым целованием братья братьев, сестры сестер (1Петр.5:14; 2Кор.13:12). Не участвовавших в вечери, желательно оставить после собрания, выяснить причину воздержания и помочь выйти из этого состояния (Числ.9:6-11).
Те члены общины, которые в момент совершения вечери Господней были либо больными (лежащими в постели), не способными к передвижению и т.д., у таковых святыня совершается дома по их просьбе.
Христиане, находящиеся в узах, в тесных обстоятельствах, в одиночестве, зачастую на долгое время лишены возможности участию в вечере Господней. Во многих случаях их общение с Господом посредством вечери Господней не подчинено общепринятым правилам, установленным в братстве и зачастую остается тайной между Господом и им. В эту тайну последующее время вторгаться никто не имеет право, она остается на ответственности христианина (Иаков.4:11-12).
Конечно исключаются случаи, когда христианином сделано прямое греховное нарушение, ставшее известным, в этих случаях он ответственен за свои поступки, независимо от обстоятельств (2Кор.6:3-5).
Если кто, по чрезвычайным обстоятельствам принял только что-либо из святынь: хлеб или вино, то участие для такого не будет действительным и ему в благоприятное время нужно принимать полностью.
Вопрос: Могут ли участвовать в святыне члены других религиозных общин или вероисповеданий по причине отсутствия таковой у них (Например: пятидесятники, лютеране, адвентисты и другие)?
Ответ: Если не имеют единодушия в основах вероучения и по исповеданию упорно остаются при своих убеждениях, участвовать не могут. Если же кто вероломно принимает участие, того не следует приветствовать (2Иоан.10).
Вопрос: Можно ли использовать для трапезы Господней вместо хлеба, приготовления других вероисповеданий(например: просвиры, куличи и прочее)?
Ответ: Нет, т.к. над всем этим было совершено обрядовое служение (1Кор.10:18,28). Если же обрядового служения не совершалось, то можно употреблять в пищу как купленное на торгу (1Кор.10:25).
Вопрос: Член Церкви приехал в такую местность, где нет общины своего братства, сможет ли он участвовать в хлебопреломлении при общине чужого братства?
Ответ: Нет. Участие делает его сообщником во всех делах заблуждения данной общины (2Иоан.11).
Вопрос: Может ли совершаться вечеря Господня в такой общине своего братства, где очевидны распри, разногласия, ненависть, бесчинство и т.д. как и среди служителей, так и среди членов. И если таковая совершается, возможно ли участие в ней?
Ответ: Нет. Совершение вечери в такой общине будет являться святотатством, посмеянием и бодрствующий христианин не должен принимать в ней участие (2Кор.6:15-16).
Вопрос: Хлебопреломление совершается в такие дни, когда у некоторых сестер происходит период очищения обычный или послеродовой, то возможно ли для них участие?
Ответ: "Что Бог очистил, того не почитай нечистым" (Деян.10:15). "Вы очищены через Слово которое Я проповедал вам" (Иоан.15:3). Христианки, наши сестры, не израильтянки, они освобождены от закона Моисеева Христом, поэтому данное состояние не является их нечистотою и в любой святыне они могут участвовать по мере своего физического состояния. Но если у какой сестры есть личное убеждение, то она свободна в своем действии, только пусть не вносит это, как запрещение другим.
Вопрос: Превращается ли при хлебопреломлении хлеб в Тело Христово, а вино в Кровь Его?
Ответ: Подобное учение, где бы оно и кем бы оно не распространялось, является еретическим заблуждением и в Церкви Христовой должно быть отвергнуто. Христос, взяв в руки хлеб и благословил (Лук.22:19-20). "...Всякий раз, когда вы едите хлеб и пьете чашу сию" (1Кор.11:26-27).
Вопрос: Может ли участвовать член Церкви в святыне, если ему при примирении не прощает тот, у кого он просил прощение?
Ответ: Если тот, кто обидел искренно в сокрушении просил прощение у обиженного, а тот не прощает, то грех непримиримости, остается на не простившем. Раскаявшийся может свободно принимать участие, а ожесточившийся же член Церкви, после соответствующих увещаний, подлежит Церковному взысканию (Мф.6:14:15).
Вопрос: Если вечеря Господня совершается на утреннем собрании и на вечернем, то можно ли участвовать повторно?
Ответ: В Слове Божием право к участию не ограничено. Если кто имеет к этому особое побуждение от Господа, тот имеет право принять участие повторно, но во избежание соблазна в самовольном смиренномудрии не превращать это в систему и не нарушать общего установления.
Церковь Господа нашего Иисуса Христа является Царствием Божиим, Царством Небесным, устрояется из живых камней человеческих душ, соединенных, взаимно скрепляющими связями, узами братской и Божьей любви.
Церковь - это жилище Божие, святой храм Его, будучи утверждена на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем возрастает и устрояется Духом Божиим (Еф.2:20-22). Она управляется Самим Господом, Его премудростью, властью, могуществом, облечена Его святостью по Его благодати и любви Бога Отца (Еф.1:3-8,17-19; 2:4-6), а также через служителей Своих, которых Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова (Еф.4:11-12).
Избранных Господом Апостолов мы знаем поименно. Все остальные, кроме этих оговоренных в Евангелии, являются лжеапостолами, если они где явились и будут появляться. Те апостолы Христовы в свое время почили, оставив нам святое великое учение в посланиях и дух апостольства в самой Церкви.
Не будет и пророков т.к. ветхозаветные пророки были до Иоанна, через которых Бог осуществлял Свое водительство над Израилем (Лук.16:16). Если пророки и были в апостольское время, то как исключение и переходящая форма служения о которой было ясно сказано Духом Святым через ап.Павла (например: пророк Агав - Деян.21:10; 11:27-28; 18:1) "... пророчества прекратятся" (1Кор.13:8), в смысле предсказания будущего.
Дух же пророчества остается в Церкви и до наших дней (Откр.19:10).
Евангелистами по Слову Божьему являются только четыре человека написавших Евангелие, которые приняты христианством всего мира во всех веках и других евангелистов не может быть в буквальном смысле этого слова. Потому что это те, которые лично слышали, видели рассматривали, осязали руками и описали это в книгах (1Иоан.1:1).
Предметом нашего рассуждения будут такие служители в Церкви, которые от самого начала до наших дней и до пришествия Христа совершали, совершают и будут совершать служение. Это пресвитера, пастыри или епископы, учителя, благовестники, евангелисты, проповедники, или на других языках миссионеры, на которых возлагается ответственность за всякое священнодействие в Доме Божием, т.е. служение, направленное к прославлению Господа, распространение Евангелия, воспитание детей Божиих в истине евангельской и утверждение их. Истины Божией в Церкви на земле. Все призванные к сему служению, должны иметь призвание от Господа, соответствующее достоинство, дары и помазанье от Духа Святого через рукоположение (Деян.14:23).
Для наблюдения за материальной стороной жизни, как членов общины, так и всех материальных нужд, возникающих на богослужение, избираются братья несущие дьяконское служение и также при достоинстве таковых по Слову Божию рукополагаются (Деян.6:1-6).
Кроме указанных служителей для организации и руководства хоровым пением избираются Церковью регенты, к музыкальному служению дирижеры, руководящие оркестрами.
Служение пресвитера в Церкви самое ответственное и самое высшее. Это - пастырь стада, обязательно добрый, это - отец семьи Божией, при должной строгости и святости: любовный; ласковый, поэтому, на данное служение избирается достойный христианин (1Тим.3:1 -11).
Пресвитер - звание евангельское, упоминаемое в посланиях апостолов Павла, Иакова и в Деяниях Апостолов (Тит.1:5; Иак.5:14, Деян.14:23). Перешло из синагоги и означает "руководящий". Звание пресвитера распространено главным образом среди евангельско-баптистского братства. Служение его распространяется на определенную поместную церковь общину, где он избирается и рукополагается. Для данной общины пресвитер является наивысшим служителем. Как правило, в общине выбирается только один пресвитер (Тит.1:5,), но не исключена возможность, что в одной общине могут, быть несколько пресвитеров по следующим причинам:
Брат, имеющий пресвитерское помазание, переехал из другой общины.
Церковь по своей многочисленности (600, 700, 1000, 2000 и т.д. членов) разбита на несколько общин территориально, но в каждой общине поставляется пресвитер.
Община многочисленна, хотя и в одном месте, то как исключение избираются еще пресвитера (Фил.1:1).
Имеющийся пресвитер по старости лет, утратил способность исполнять духовные потребности, или возвратился из уз.
Когда в общине имеется несколько братьев с пресвитерским помазанием, из всех их избирается советом служителей и утверждается Церковью один брат и называется начальствующим пресвитером, который в духе кротости и братского совета, осуществляет руководство, воспитание и наблюдение над многочисленной общиной через подчиненных ему пресвитеров (1Тим.5:17).
Пресвитера и начальствующие пресвитера имеют над народом Божиим только духовную власть, но не административную.
Духовная власть служителя должна быть основана на силе веры, слова, молитвы, любви, благочестия, образца (1Кор.4:19; Тит.1:9; Кол.1:10). Равнозначное пресвитерскому званию имеется звание Епископа (Тит.1:5-7; Фил.1:1).
Епископ - это звание пресвитера в переводе с греческого языка означает: "надзиратель" но в некоторых вероисповеданиях это звание присваивается священнослужителю, имеющему право рукополагать на служение. В Евангельско-баптистском братстве это звание менее употребляемо, но в рассуждениях иногда брата с правом рукоположения называют епископом.
Пастырь, переводится с латинского языка "пастух" звание соответствующее пресвитерскому, употребляется апостолом Петром в обращении с общинами, состоящими из евреев (1Петра.5:1-5), и апостолом Павлом (Еф.4:11). Это звание переносится от ветхозаветных служителей (Иер.23:1; Иез.34:2). Следует отметить, что звание пастыря у апостола Павла и Петра не передается так конкретно к пресвитерам и епископам, и может с таким же успехом относиться ко всем служителям наставникам, кто служит этим в Церкви.
Отцы Церкви, упоминаемые апостолом Иоанном (Иоан.2:13) и апостолом Павлом (1Кор.4:15), но также не конкретно, хоть по смыслу высказанного, звание более всего относится к пресвитерам. В религиозной литературе это относится главным образом к священнослужителям, особенно у православных. В братстве же ЕХБ - это звание употребляется при напоминании качеств пресвитера.
Наставник более относится к служению учителя Церкви, но там, где таковых не имеется - это принадлежит пресвитеру. Например: " Повинуйтесь наставникам вашим..." (Евр.13:7;17:24), "... силен и наставлять в здравом учении" (Тит.1:9).
Предстоятель (1Фес.5:12-13). Это звание характеризует пресвитера, как молитвенника и как своего рода посредника между церковью на земле и Богом, особенно это отражено в характере Самуила " И я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на путь добрый и прямой" (1Цар.12:23)
(Тит.1:6-9; 1Тим.3:2-7)
Пресвитер должен быть непорочным со дня крещения, чтобы не был отпавшим и отлученным за тяжкие грехи, а также не впадал в скверные грехи, хоть и не был отлучен, в блуд, пьянство, плотские мерзости, ереси и т.д.
Одной жены - муж, брат не должен иметь вторую жену, т.е. быть разведенным и второй раз женатым. Если же у брата предшествующие жены умерли, и он живет с последней по христианскому браку, то он является мужем одной жены и может быть поставлен на служение. Если брат до покаяния имел жен и они живы ко дню избрания его на служение, то такой не может быть рукоположенным на это служение.
Детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Всех ли детей имеет слово Божие ввиду? Нет не всех. Господь нигде не обвиняет Самуила за его неверных сыновей (1Цар.3). Блудный сын не повлиял на репутацию отца его. Наконец, Дух Божий говорит о наших временах: "И восстанут дети на родителей" (Мф.10:21). "Родителям не покорны" (2Тим. З:2).
Правда, священник Илий был отвергнут Богом за сыновей своих, но за то, что он с ними вместе утучнял себя (1Цар.2:29). Итак, указанное место имеет в виду тех детей, которые фактически и юридически находятся в составе семьи брата на его иждивении и под его опекой в его доме. Тех же детей, которые, несмотря на все старания родителей и слезы их, попирают родительские права и сознательно противятся им, Бог наказывает Сам и не вменяет в вину родителям.
Не может избираться к служению тот, кто не внушал детям о Боге, не прилагал усилий к наставлению Господнему, кто пустил детей с малых лет по стихиям мира и они с детства не послушны, не верны, даже падшие, и все домашние вышли из подчинения ему.
Трезв. Трезвость имеется здесь ввиду не как результат воздержания от алкоголя, а духовная трезвость, свидетельствующая о том, что брат в прежней жизни не увлекался учениями различными. В послании к Титу (Тит.1:9.) Павел объясняет "держащийся истинного слова", т.е. не изменявший однажды принятой истине. (1Фес.5:6; 1Петр.5:6; Откр.17:2).
Целомудрен, имеется в виду, как телесное целомудрие, т.е. чистота семейной жизни или юношеское целомудрие, непорочность в христианской юности, так и духовное целомудрие, т.е. не изменял Господу (Тит.2:2,12; 2 Кор.11:2).
Благочинен. Это свойство слагается из других святых качеств - степенности и не теряющего христианского достоинства в спорах, раздорах, тяжбах.
Страннолюбив. Черта характера вся кого христианина и выражается в гостеприимстве, приветливости, материальном служении имением своим, подобно Гайю (3 Иоанна).
Учителен. Качество, без которого брат не может быть пресвитером и выражается в том, чтобы был способен передать истину другим. Т.е. терпеливо разъяснять, чтобы человек не выучил, а принял преподаваемую истину, доказать, убедить с любовью передать, как кормилица, нежно обходится с детьми своими (1Фес.2:7), но не с упреком, грубостью, устранением, капризом, раздражительностью.
Не пьяница. Всякое систематическое употребление вина и спиртных напитков, даже в малой дозе, ради удовольствия, аппетита, по привычке, есть пьянство "все мне позволительно, но ничего не должно обладать мною" (1Кор.6:12).
К опьяняющим напиткам относятся: вина всякие, наливки, настойки, спирт, водка, пиво, брага, самогон и т.д.
Не бийца. Всякий поднявший руку свою на жену, взрослых детей, отца, мать, любого человека, с какою то ни было целью есть бийца.
Не сварлив - не скандальный, не вызывающий ссор.
Не корыстолюбив. Всякое приобретение средств с целью ли обогащения, или беспредметного накопления, пусть даже честным путем, еще хуже, когда путем спекуляции или взаимная лихва (более нежели стоит) является корыстолюбием (1Тим. 6:9).
Не дерзок. Непочтительное отношение к собеседнику, грубость, резкость и упреки в разговоре, часто оправдывающиеся характером. Дерзость всегда оскорбительна. Очень часто христиане называют ее смелостью, прямотою, оправдывают ревностью, правдивостью, во взглядах, но вызывает у собеседника огорчение - значит это дерзость (Еф.4:29).
Не гневлив. Гнев - это возмущение, которое выражается в словах и поступках. Во гневе человек произносит непотребные слова, скандалист, избивает, портит предметы. Во гневе всегда опрометчив. Гнев - это зло.
Любящий добро - только тот, жизнь свою отдает за правду и истину. Лицемер, пристрастный человек, себялюбивый, сребролюбивый, лицеприятный, льстивый, подхалим, не может быть справедливым.
"Уста священника должны хранить ведение и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа" (Мал.2:7).
Благочестив. Честный в жизни и в Церкви, святой и не оскверненный от мира никакими сделками и соглашениями, воздержан, благотворящий скорбящим и бедным, неподкупный ни к какому греху, обладающий силою жизни Христовой. Вот подлинное лицо благочестивого христианина (Иак.1:26-27).
Воздержание - это венец служителя, его авторитет, залог победы над всем. Воздержан в словах и во всяких жизненных потребностях, это человек победы.
Всякий молчаливый воздержан, а воздержание, как следствие терпения обеспечивает служителя силою благочестия. Воздержание достигается ценою большого старания и, конечно, не малых жертв. Школа воздержания показана апостолом Петром (2Петр.1:2-11).
Вот основные требования и условия, предъявленные Господом всякому служителю, это облачения, духовные ризы, без которых он не может быть успешен в богоугодном служении в доме Божием. Кроме вышеперечисленных прямых требований в Слове Божием, есть еще условия поставленные Духом Святым в церковной практике. (Деян.15:28; Иоан.2:27).
- Обязательно проповедующий, пусть не красноречиво, но трезво и с усердием.
- Желающий сего служения, но не домогающийся
- Физически полноценный. Т.е. не должен быть без руки, ноги, слепой на оба глаза, глухой, с временным душевным или мозговым недугами, сильно косноязычен, больной тяжкими недугами.
- Жены должны быть едины по вероучению.
- Не может поставляться на служение, если ранее имел рукоположение, но справедливо лишен его.
- Имел на себе помазание, но при каких либо обстоятельствах отрекался от него.
- Если рукоположенный служитель не сохранил достоинства и искренно раскаялся, то при тщательном исследовании собором помазанных служителей и церковью помазание может быть восстановлено без вторичного рукоположения.
В исключительных случаях, когда помазанный ранее, принял служение не добровольно и не имел к сему должного достоинства, советом пресвитеров, помазание может быть признано недействительным и он может быть рукоположен вновь.
Пресвитером не может быть тот, кто направлен любым духовным центром, не имеющий доброго свидетельства и расположения поместной церкви или оставивший свою общину по личному соображению. На пресвитерское служение избирается только брат. Сестры поставленные на служение диаконисс, регентов и др. не рукополагаются и духовных потребностей не совершают.
Поставление пресвитера на служение
В поставлении брата на пресвитерское служение существует два очень ответственных для церкви фактора - избрание и рукоположение "помазание".
Избрание служителей - дело поместной Церкви и оно должно совершаться с великой ответственностью, в благоговении, чистоте
святости пред Господом. Поэтому Церковь должна приготовить себя достойно к сему служению, перед избранием служителя она определяет судьбу своего бытия в составе Церквей своего братства. В одной из разъяснительных статей братства очень правдиво отмечено: "Из всех наиболее подходящих кандидатур, они выбирают наилучшую и избирают ее на пост исполняющего обязанности пресвитера общины или просто руководящего поручают исполнение духовных потребностей, как преломление хлеба, крещение, молитву над детьми, бракосочетание и считают вопрос разрешенным ... и не думают, а по Слову ли Господню сооружена подобная постройка, или только исходя из обстоятельств времени?... Эта постройка разваливается, раздираясь внутренним несогласием и раздором на части.
Прежде всего известно, что в дни апостолов Христа не существовало в Церквах ни рукополагающего, ни исполняющего обязанности пресвитера .. все служение в общинах духовно- воспитательного характера несли епископы, пресвитеры и дьяконы. Одной из распространенных ошибок при избрании встречается именно та, что избирается христианин с явными недостатками к служению с оговоркой: "вот пусть он пока практикуется в служении, набирается опыта, приобретает вид служителя и со временем будет таков, каким должен быть." Слово же Божие ставит совершенно ясные и определенные условия: "изберите из среды (семь человек) изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу" (Деян.6:3). Или как учит апостол Павел Тимофея: "епископ должен быть" (1Тим.3:2). Он должен быть при избрании, а не подделаться потом под такого, каким требует Господь и Истина.
Что же делать, когда нет в общине такого брата, который отвечал бы требованиям Слова Божия и Духа Святого?
Господь прежде нас с вами это знал и знает поэтому и сказал ученикам: "жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Мф.9:37-38). Только нельзя сознательно нарушать волю Божию в том благочинии, какое установлено в Церквах Христовых.
Долго пришлось Израилю терпеть, пока был послан Моисей и Аарон вождями его, но зато с ними пришло и избавление из Египта. А что из того, что Моисей без повеления Божия выступил в защиту братьев своих, по своему только вдохновению - он бежал.
Иного перенес Израиль от беспечности священника Илия и вероломства его сыновей, долго пришлось им терпеть, пока родился и вырос Самуил, и многим благословил впоследствии Израиля в лице Давида и Самуила (1 Царств).
Группа учеников в Ефесе уверовали, не знали о Церковном служении и путях христианского совершенства, в терпении довольствовались радостью покаяния через Иоанново крещение, но они не последовали вольностям, какие были по соседству в Коринфе (2Кор.12:20), а терпеливо держались, пока пришел апостол Павел и не совершил все по воле Божией. Чем стала Ефесская Церковь в последствии? - одной из благословеннейших церквей того времени. (Еф.1:16) "Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих - пишет им апостол Павел".
Лучшее духовная скудость, ее восполнит Господь в свое время и пошлет благословения, нежели болезни в Церкви от недостойных служителей, т.к. эти болезни приведут общину к разрушению.
Избранию в Церкви должны предшествовать глубокие достойные молитвы, часто в постах, с чтением Писания, о достоинстве служителя и обсуждении кандидатуры на церковном совете в смирении пред Господом (Деян.13:2), но не так, как Израиль требовал от Самуила (1Цар.8 гл.).
После некоторого времени, когда в Церкви стала ясной кандидатура служителя, или нескольких, тогда собирается членское собрание в сопровождении поста и молитвы. На членском собрании читаются места Священного Писания о служителях, а также специальные статьи и проповеди, издаваемые братством на эту тему, затем, помолившись, приступают к выдвижению кандидатур, затем и обсуждают их. Желательно, чтобы на этом собрании присутствовал один из служителей братства местный или гость, имеющий на себе помазание, которому может церковь поручить ведение собрания.
Выдвижение кандидатур может быть гласным, может быть и через записки. Гласным выдвижением делается в том случае, если община не многочисленна и число выдвигаемых 1-2 кандидата. Когда кандидаты названы, то в беседе с ними, определяется их достоинство к служению и согласие их на рассмотрение Церкви. Если таковые доверятся в смирении воле Божией, то объявляется открытое голосование с тем, чтобы установить кого из этих кандидатур определить к избранию. Голосуют по порядку выдвижения и тот брат, кто получил наибольшее число голосов, объявляется избранным. В тех случаях, когда количество голосов распределилось поровну, то голос председательствующего, который при голосовании не участвует, решает выбор.
Через записки выдвигаются кандидатуры в том случае, если община располагает большим количеством членов и несколькими кандидатурами.
Перед сбором голосов по запискам, через беседу, предварительно устанавливают достоинство выдвигаемых кандидатур и их добровольность. Если при беседе выявляется недостоинство, то объявляется причина и лицо, отведенное от избрания. На место его другой не выдвигается, если к этому нет крайней необходимости. После чего, каждый член пишет на бумажке выдвигаемую кандидатуру, и отдает в свернутом виде председательствующему, а при очень большом количестве членов, комиссии по голосованию. Воздержавшихся в этом случае не должно быть. Из собранных записках определяется по большему голосов - избираемый. Если количество голосов у двух получивших наибольшее число распределилось поровну, то выбывшие по меньшинству голоса должны быть переголосованы между двумя оставшимися избираемыми.
Когда на служение избирается ни один брат, а 2-3: пресвитер, благовестник, дьякон и т.д. то выдвижение происходит каждого из них отдельно самостоятельно, вначале пресвитер, затем благовестник и т.д. в вышеуказанном порядке. Когда кандидатура на служение уже определилась то Церковь приступает к более тщательному исследованию ее по тем признакам достоинства, упомянутым в предыдущих параграфах и по Слову Божию. В начале беседа ведется с братом и его женою в их присутствии, затем оба и их родственники высылаются и обсуждение продолжается в отсутствии их. После того, как избираемый был рассмотрен, Церковь должна утвердить единогласно брата на служение, ни возражающих, ни воздержавшихся быть не должно. Если они будут по неясности или по отдельным своим понятиям, не основанным на Слове Божием, то путем разъяснений и дополнительных вопросов всем должно придти к единомыслию. Если обнаружится беспричинно упорствующие, то их Церковь тут же подвергает увещанию и, пренебрегая их голосами, может объявить избрание законченным.
Когда же претензии обоснованы, но установить сейчас факты невозможно, воздержавшиеся условно присоединяются к голосу Церкви впредь до выяснения факта, по выяснению же, или они отдают голоса или кандидатура будет не утверждений. Решение объявляется избранному брату с женою, подтверждается видимым знаком всей Церковью и закрепляется молитвами сначала брата с женою, за тем Церкви, избранный брат проходит испытательный период, во время которого выясняются все возникшие вопросы, через выполнение тех или иных поручений, усиленные молитвы самой Церкви и избранного брата, Церковь готовится к рукоположению, т.е. духовному помазанию.
Если братство достаточно организовано и служители церквей имеют возможность к периодическому общению друг с другом, то прежде, чем какая-либо община приступает к избранию, желательно, чтобы совет служителей обсудил данную кандидатуру и вынес свое рекомендательное решение. Это вызвано тем, что вновь избранному служителю придется вливаться в священнический круг к совместному труду в деле Божием, где ему должны доверяться служители других общин. Рекомендательное решение передается членскому собранию в день избрания и хотя оно не носит характер предписания, то любая Церковь относящаяся с почтением к своим служителям, должна посчитаться с рекомендацией служителей.
Кроме того, данное совещание служителей ставит в известность свой духовный центр и объединения, с просьбой прислать служителя с даром рукоположения, для совершения помазания над избранным служителем.
Рукоположение служителей Церкви является святым божественным помазанием, при котором воля Божия, соединясь с волей Его народа здесь на земле, наделяет избираемого служителя силой, властью, дерзновением, мудростью и дарами для служения в храме Божием. Никто не должен упрощать его или пренебрегать им. Благословения Божии от глубокой древности до наших дней передавались чаще всего через возложение рук или елее помазание.
Ветхозаветное служение утверждалось помазанием: "И возлили (Моисей) елей помазания на голову Ааронову, и помазал его, чтобы освятить его". "И взял Моисей елея помазания ... и так освятил Аарона и одежды его, и одежды сынов его с ним" (Лев.8:12-30).
Прежде, нежели приступить к священнодействию, они были помазаны. Точно так же и с левитами: "после всего войдут левиты служить скинии собрания, когда ты очистишь их и совершишь над ними посвящение их" (Чис. 8:15). "И с пророками и царями: "И сказал ему Господь (Ильи)... помажь в царя над Сириею Азаила, и Ииуя... помажь в царя над Израилем: Елисея же... помажь в пророки" (3Цар.19:15-16).
Начиная от первых дней новозаветного священнодействия затем в период Деяния Апостолов и позже все избранные Божии во главе с Христом начиная служение свое были помазаны от Бога. "Дух Господень на Мне: ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять..." (Лук.4:18). С этого начинается деятельность Христа, "позвал к Себе, кого Сам захотел: и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были, и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов" (Мф.3:13-15). С этого начиналось деятельность учеников Его.
Апостолы и их последователи во все времена исполняя повеления Бога, рукополагали служителей, о чем написано в Слове Божием и для нас.
Что же дает рукоположение (помазание) служителю?
1. Утверждает служение возложенное на избранника ,
а) на небе пред Господом - "Что вы свяжите на земле, то будет связано на небе" (Мф.16:19; 18:18). Для того, чтобы их благословить, возвещать волю Свою живущим на земле и в Церкви, охранять их от зла и иметь, как предстоятелей пред лицом Своим за стадо Божие (1Пар.12:23).
б) На земле в Церкви и пред живущими - "Иисус сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы, и делали так, как повелел Господь" (Втор.34:9; Чис.27:18-29). Чтобы облечь служителя Своим божеским авторитетом.
в) Перед духами тьмы: "И показал он мне Иисуса, великого иерея ... и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать Ему" (Зах.3:1). Чтобы именем Иисуса, во что облекается служитель, пользовать с властью в борьбе. "Но злой дух сказал в ответ: "Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?" (Деян.19:15)
2. Дает власть к исполнению вверяемого служения и утверждению истины, а также дерзновение в проповеди (Лук.10:1-19; Деян.7:54-55; 6:9-10)
3. Наделяет силою Духа Святого, чтобы изливаемая благодать передавалась через- руки верного и святого служителя Божия, в благословениях: при молитве над детьми, над крещаемыми, над больными, при бракосочетаниях, семейных и других благословениях (Быт.48:14-20; Деян.5:12-15; Иак.5:14).
4. Как невидимый охраняющий ореол от всякого зла: "кто подняв руку на помазанника Господня, останется ненаказанным?" (Деян.23:3; 1Пар.26:19).
5. Непосредственно открывается порядок и тайна домостроительства в Церкви, к творческому созидательному служению (1Петр.4:10).
Прежде чем приступить к совершению рукоположения, прибывший для этого рукополагающий брат должен посетить семью рукополагаемого брата и тщательно познакомиться со всеми обстоятельствами материальной и духовной жизни рукополагаемого, путем беседы в семье и установить:
1. Где и при каких обстоятельствах и как давно крестился?
2. Принадлежал ли к какому вероисповеданию, до и после крещения и не имел ли за период членства каких нарушений, отпадений, отлучений.
3. Не был ли рукополагаем до этого на каком служении в данном вероисповедании или в каком другом?
4. Семейное положение:
а) законный ли брак и нет ли где второй жены, а у жены второго мужа?
б) нарушалась ли святость в деторождении или зачатии?
в) чистота супружеской жизни.
5. Не осквернял ли чем тело сам и жена?
6. Какова распорядительность в доме по хозяйству?
7. Доброхотность в самопожертвовании к служению?
8. Знакомство с женою по всем аналогичным вопросам? Покорность жены.
9. Отделение, посвящения мужа и себя на служение?
10. Ряд основных вопросов к мужу и жене, по которым определяется их единомыслие с братством и чистота взглядов.
11. Нет ли разномыслия по совершению крещения, хлебопреломления, бракосочетания, возложения рук, возрождения, построения церковного порядка?
12. На какое служение избран и личное желание? Пресвитер, учитель, благовестник, дьякон.
13. Взаимоотношение с детьми, находящимися в подчинении брата и их отношение к Церкви?
По возможности свидетельство внешних и такие свидетельства отдельных членов Церкви, особенно окружающих родственников. Краткая беседа с родителями мужа и жены по возможности.
Во время знакомства могут встретиться затруднения, перечисленные ниже.
1. Если жена к моменту рукоположения больна и присутствовать при этом не может, свое согласие и благословение может передать через рукополагающего и других, а помазание совершается в ее отсутствие, что очень нежелательно.
2. Если жена отвечает всем предъявленным требованиям, честна во всем и готова благословить мужа на служение, но сама состоит членом общины ВСЕХБ, то брата можно рукополагать при условии ее участия в момент рукоположения.
3. Рукоположение служителя должно совершаться открыто при всей Церкви, но если обстоятельства жизни складываются так, что акт рукоположения благоразумнее и даже необходимо совершить в ограниченном кругу членов Церкви, то это допустимо лишь в том случае, если Церковь, учитывая обстоятельства, на членском собрании выражает к тому доверие большинством голосов (4Цар.9:1-3; Мф.10:17; 1Цар.16:1:13).
4. Если в течении испытательного периода обнаружились факты недостоинства у служителя то, убедившись в их действительности, избрание и рукоположение на членском собрании объявляется недопустимым.
5. Если к моменту рукоположения обнаружились разномыслия в Церкви в связи с помазанием, то рукополагающим дается разъяснение по поводу разномыслия. В церкви назначается пост и молитва, чтобы Господь привел в соответствие все вопросы и лишь тогда можно рукополагать.
6. Возможно, что у рукополагающего по ознакомлении его с рукополагаемым противоречий и препятствий не обнаружено, но по внутреннему, сердечному расположению он не имеет ясного свидетельства к предстоящему рукоположению, а наоборот, томление духа, то за ним остается право продолжить испытательный срок в течении которого, Церковь усерднее молится.
7. При ознакомление обнаружено, что женою пресвитера был скрыт развод, а поэтому она имеет в живых еще мужа, с которым не живет длительное время; в этих случаях следует рассматривать не единобрачие жены, как и не единобрачие и самого служителя. Жена должна во всем соответствовать ему мужу, поэтому избранный не может быть рукоположен.
После знакомства убедившись в том, что препятствий к рукоположению нет, в Церкви объявляется день рукоположения, в который все пребывают в посте и молитве. Для Церкви этот день праздничный, день, в который по духовному смыслу должно быть сочетание служителя с Церковью.
Собрание, как обычно, открывается молитвою, после молитвы рукополагающий, убедившись, что со стороны Церкви изменений в избрании не произошло, объявляет о предстоящем помазании. Начинается богослужение с пением гимнов, проповедями целевого назначения. Завершающая проповедь предоставляется брату рукоположенному, который дает подробное изложение об ответственности служителя, его обязанность по отношению к Богу, церкви и миру, его великой роли в домостроительстве поместной Церкви и всего братства.
В ней он должен познакомить Церковь с разыми категориями служителей:
1. Служитель избран Богом, но не людьми, таковым является Христос и Его апостолы.
2. Когда служитель избран людьми, но не Богом. Это - человекоугодник.
3. Служитель не избран не людьми и не Богом - Самозванец.
4. Служитель избран, прежде всего, Богом, затем и Церковью. Это - истинный Пастырь ее.
Как велико значение рукоположения, ее исторические прообразы, сила его, грехи против него и благословения связанные с ним. После проповеди все приглашаются к молитве для благословения от Господа на предстоящее рукоположение.
Вставши с молитвы, происходит приготовление: на переднем плане садятся служитель избираемый с женою (если несколько, то все, сколько представлены к помазанию - с женами), а в стороне, рядом с ними - родители их (по возможности).
Против них располагается рукоположенные приглашенные служители Церквей, во главе с рукополагающим братом. Встает рукополагаемый брат впереди Церкви (без жены) и слушает обращение к нему:
Рукополагающий брат: "... теперь мы все предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога" (Деян.10:33).
Дорогой брат! Ты поставляешься на великое и ответственное служение - пресвитера Церкви Христа, твое служение должно совершаться всегда в страхе Божием и с сердечным трепетом, так как оно, прежде всего, пред лицом Божьим, а также и пред Его народом.
Принимая сие служение, пусть во все дни жизни твоей у тебя будет немеркнущей и незабвенной целью твоего служения поставленная Богом цель: "Взыскать и спасти погибшее". Пасти Божье стадо.
Воспитывать Церковь трудоспособной и имеющей многократную замену тебе в служении. Для этого Господь предъявляет тебе следующие требования: ты должен быть - не порочен, одной жены муж, трезв, целомудрен ... (1Тим.5:1-7) (прочитать из Слова Божия) - это твои личные качества.
По отношению к Церкви ты должен быть:
1. Добрым пастырем, идущим впереди стада и полагающим душу свою за овец, пася это стадо непринужденно, но доброхотно (1Петр.5:2; Иоан.10:11)
2. Так как овцы не ходят за пастырем на привязи, так и ты не должен господствовать, над наследием Божиим и знай, что те овцы, над которыми ставит тебя Господь не твои, но Божьи (1Петр.5:3).
3. Во всех случаях жизни в труде и в борьбе перед тобой стоит Божий вопрос: "Любишь ли ты Меня более, нежели они?", поэтому в судьбе народа Божия, именно тебе будет во всем и больше всего нужно.
4. Никогда не оставлять стада Божия при виде беды и охранять его от внутреннего вторжения со стороны хищников всякого рода (Гал.2:4- 5).
5. Вникать с искренним участием в духовные и материальные нужды членов, как самому себе, так и через поручения.
6. Не обленись, чтобы тебе не утучнеть, как Илий, и не лишиться благословения Божия (1Пар.2:29).
7. Во всяком служении не заслонять собою Христа, быть беспристрастным, не увлекать за с собою в каком-либо поступке и понятии человеческом и не оказаться любимцем в глазах раболепствующей группы членов (Деян.20:20).
8. Не настаивать на своем во второстепенных вопросах, сея тем самым, смуту и разделение в стаде Божием (Деян.15:37-39).
9. Ты должен гореть пред Богом, как светильник будучи верным, чистым, святым, беспорочным искренним, любить братство, сочувствующим, преданным своему делу, бескорыстным, отрекшимся себя, тихим, терпеливым, гостеприимным, учительным, образцовым в добрых делах, справедливым, неприкосновенным к спиртным напиткам, не порабощенным объединением. И не должен быть: себялюбивым, сребролюбивым жадным (скупым), честолюбивым, алчным до похвал; спорщиком, строптивым.
Знай, что помазание закрепляет в тебе свойства, какие имеются. Сейчас тебе надлежит перешагнуть порог святилища Божия, не вноси нечистое, оставь его за порогом , отрекись от него теперь же и навсегда.
Через руки твои Бог должен изливать Свою благодать на окружающих тебя в разнообразном служении - очисти их и посвяти Господу (1Тим.2:8)
Ноги твои предназначены к благовестию, должны быть постоянно обуты, не способны уклоняться со стези праведника, очисти их, (сними обувь твою) и посвяти Господу!
"Не подходи сюда! - ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (Исх.3:5).
Место служения твоего свято - не подходи сюда, если ноги не обуты в готовность благовествовать мир (Ис.52:7).
Уста твои - призваны возвещать истину Божию и утверждать ее на земле - очисти их и посвяти Господу, как Исайя (Ис.6:7) "И коснулся уст моих, и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя и грех твой очищен". "Ибо уста священника должны хранить ведение и закона ищут от уст его потому что он вестник Господа Саваофа" (Мал.2:7)
Уши твои - должны быть чутки: слышать стон погибающего мира, вопли сироты и вдовы, стенанье народа Божия в нуждах его, а также наставляющий и вразумляющий голос твоего Господа - очисти их и посвяти Господу!
"И привел Моисей сынов Аароновых, и возложил крови на край правого уха их" (Лев.8:24).
"...грех твой очищен и я услышал голос Господа, говорившего: кого Мне послать?" (Ис.6:8).
"Очи твои - должны постоянно видеть Господа, стоящего одесную тебя, чтобы во всех делах твоих тебе быть твердым и ты мог бы воскликнуть: "Господь - свет мой и спасение мое, кого мне бояться?" - очисти их и посвяти Господу!
"Глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть" (Откр.3:18).
"Верою Моисей оставил ... Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд" (Евр.11:24-27).
Посмотри на себя во что ты одет? Сейчас тебе надлежит перешагнуть порог святилища Божьего, чтобы священнодействовать перед Ним. Не к тебе ли относятся эти слова? "Советую тебе купить у меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей" (Откр.3:18).
Поэтому, очистись и освятись!
"Итак, облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу... Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства: и да владычествует в сердцах ваших мир Божий..." (Кол.3:12-15).
Рукополагающий брат задает вопрос к рукополагаемому: Ты понял, как велика ответственность перед Богом и Церковью и принял ли ты эти наставления?
Ответ брата: - "Да".
Рукополагающий брат (к жене): Сестра! Ты можешь сегодня стать рядом с мужем своим и остаться навсегда, разделяя с ним великий священнический долг, ты посвящаешь себя с ним на служение Богу?
Ответ жены: - "Да, я с ним хочу быть неразлучно!"
Рукополагающий брат (к Церкви): Народ Божий! Слышишь ты это все?
Ответ Церкви: - "Слышим!"
Рукополагающий брат: Отдаешь ли ты себя добровольно, на жертвенник Божий на все земные дни?
Ответ: - Да!
Рукополагающий брат к жене: Отделяешь ли ты мужа на это великое служение? Ведь он будет уже не твой. Ответ жены: - Отделяю! Рукоположенный брат к Церкви: Вы слышите это?
Ответ Церкви: - Слышим!
Рукополагающий брат (к брату): Трудные дни могут наступить в Церкви, тяжкие скорби могут постигнуть тебя самого и твою семью. Обещаешь ли ты в это тяжелое время не оставлять Церковь и место твоего служения?
Ответ брата: Да, я обещаю с помощью Господа не оставлять Церкви и место служения моего.
Рукополагающий брат (к жене): Сестра, благословляешь ли ты мужа на это самоотверженное решение?
Ответ жены: Благословляю! Помоги мне Господь никогда не оставлять его.
Рукополагающий брат (к брату): - Твое служение в Церкви и деятельность самой Церкви входит в жизнь всего братства, которое мы составляем. Обещаешь ли в основах служения быть единодушным со служителями других поместных Церквях и разделять мероприятия , намеченные в братстве?
Ответ брата: - Обещаю быть единодушным с моими братьями - служителями и в целом с братством.
Рукополагающий брат (подавая Библию брату): Обещаешь ли хранить церковные тайны, не быть переносчиком в народе Божием и не быть предателем никого из них? - подтверди это с Библией в руках.
Ответ брата (с Библией в руках): Призываю Бога в свидетели, обещаю хранить тайну Церкви и никого не предавать.
Рукополагающий брат (к родителям по возможности): - Ваше дитя сегодня посвящается на служение пресвитера, есть ли у вас слова благословения к нему?
Ответ родителей: - Отец: (что имеет на сердце). Мать: (то же)
Рукополагающий брат (к Церкви): Церковь Божия! Сегодня избранный тобою служитель брат ложится на жертвенник Божий в жертву святую, благоугодную и угодную Богу, для разум ого служения пред лицем Его. В связи с этим, ною объявляемся вам ваши обязанности, какие возлагает на вас Господь по отношению к нему, делу его, вверенному служению (оглашаются все обязанности, перечисленные в 15-ом параграфе). Даете и вы в присутствии брата, как перед Господом, обещаете, свято выполнять все обязанности Церкви по отношению к пресвитеру?
Церковь отвечает: - Обещаем! - и подтверждает это обещание вставанием.
Рукополагающий брат (к брату и сестре): - Вы слышите это?
Брат и сестра отвечают: - Слышим!
В молитве он подтверждает высказанные постановления (по мере памяти, ходатайствует об очищении и посвящении рук, ног, уст, ушей, очей и сердца (одеяние его) призывает благословение на всю его жизнь и деятельность, молит о ниспослании силы свыше, мудрости, власти к служению, здоровии, об обязательствах Церкви и заканчивает благословениями:
"Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя даст тебе мир!" (Чис.6:24-26). Аминь.
После молитвы рукоп. брат объявляет права пресвитера, затем благоговейно все поют гимн посвящения - "Боже жизнь возьми она, вся Тебе посвящена ..." (рекомендуется). Все рукоположенные служители, взявшись друг с другом за руки, совершают молитву присоединения вновь рукоположенного служителя в семью служителей (молится вновь рукоположенный и еще один из служителей по побуждению).
Пение хора. Поздравления:
1. Рукоп. брат. поздравляя, преподносит в подарок симфонию или Библию - от братства.
2. Руководитель собрания, поздравляя преподносит чашу для вечери Господней - от Церкви.
3. Жена, родственники, служителя и хор и все остальные.
Председательствующий читает перед завершением молитвой 2Пар.29:4; Неемия 4:14. Завершающая молитва. Конец богослужения.
Брат рукоположенный на пресвитерское служение является служителей во Вселенской Церкви Господа нашего Иисуса Христа. Где бы не ступала нога его, в каких бы обстоятельствах он не оказался. В деревне или в городе, в семье или доме молитвы, в своем государстве или любом континенте земного шара, на воле или в узах, в собрании святых или перед людным судилищем везде и всюду, для своих или врагов, он является помазанником 2ожшш, и во всем должен являть себя слугою Его. 2Кор.6:4.
Непосредственное служение совершает он там, где избирается и поставляется. Совершать же служение и участвовать во внутренних делах другой общины он может только по доверию, оказанному в ней и по поручению совета служителей.
Если брат пресвитер, в силу тех или иных обстоятельств, при согласии с поместной общиной и братским советом служителей - переезжает на другое место для жительства, то принимающая поместная община его принимает не только как члена общины, но и как служителя. О правах и обязанностях пресвитера в новом месте должно быть оговорено на членском собрании в его присутствии особо.
Когда пресвитер, или любой другой служитель призывается на служение в братстве за пределами поместной общины, то Церковь с благоговением и молитвой должна, отпуская, благословить его на данное служение, но его звание и принадлежность остается при этой Церкви (Деян.15:22-35; 13:2-3).
Если служитель подвергаясь гонению за истину Божию, оказывается в узах, то все равно он неизменно остается в том же звании и правах. 1Кор.5:8.
Пресвитер, избранный на данное служение, равно как и другой служитель могут совершать священнодействия только в пределах того братства, в котором они поставлены и не могут совершать его в любом другом религиозном объединении не состоящем в единодушии с братством.
Если же встречаются исключения в практике служения, то данный исключительный случай необходимо согласовать со служителями братства, в противном случае пресвитер совершает грех отступления. 2Кор.6:14. "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием?"
Служителей, не имеющих полномочий от братства принимать в общинах нельзя.
Пресвитер Церкви должен жить на территории, где живет основной состав членов, или в крайнем случае в такой близости, чтобы ему не было .затруднительно посещать дом молитвы и дома членов Церкви.
Всякий брат на служение поставляется на всю жизнь, если пресвитер по каким-либо обстоятельствам на длительное время выбывал из вверенной ему общины (узы, командировка, поручения), то по прибытии, поместная Церковь должна оказать ему почтение, вверяя прежнее служение, но если служитель нарушал верность, то он должен открыться прежде всего перед собором служителей, затем, при участии рукоположенных братьев, предстать на суд Церкви.
Свое служение совершает он беспрерывно, у него не может быть отпусков с увеселительными экскурсиями, длительным времяпровождением (1Кор.7:35), "но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения".
Истинный служитель Божий всякое служение совершает с удовольствием и наслаждением, как поится в гимнах: "... но труд Твой духу наслажденье и он приносит мне с собой, святое сердцу утешенье, и в нем Твой раб нашел полюй..."
Поэтому для него открыт Господом источник обновления. Ис.40:29-31. "... а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут и не устанут, пойдут и не утомятся".
Господь знает, где и как дать отдых Своему слуге и дает по Своему усмотрению. Мар. 6:30-31.
Когда производственные условия, состояние здоровья, или тяжкие пережитые обстоятельства побуждают Церковь и служителем братства оказать сострадание служителю, то он может это принять как от Господа.
Если служитель по старости лет, увечья, или неумышленной небрежности, не может совершать духовные требы, то не он должен великодушно, в смирении сам заявить Церкви о несостоятельности своей. В таком случае Церковь сохраняя за братом уважение и должное почтение, избирает на служение способного и достойного брата, оставив однако, за освобожденным пресвитером, право отеческого наблюдения за Церковью и советника.
Очень желательно, чтобы в Церкви такая передача служения совершалось в празднично-благоговейной обстановке, с воспоминаниями пройденного пути, обильными благодарственными молитвами, пожеланиями и святыми наставлениями и поручениями вновь избранному брату, а также песнопениями и прочим служением.
Если служитель самовольно снимает с себя вверенное служение, с проявлением гордости, бесчинства, нарушая мир с окружающими, а Церковь вследствие этого понесла материальный ущерб, такой служитель по решению совета служителей и утверждения Церкви, лишается звания и помазания навсегда.
Также, если пресвитер самовольно оставил свою общину и без благословения переехал в другую, то на новом месте никакого служения ему вверять нельзя.
Содержание пресвитера
По Слову Божию пресвитер Церкви довольствуется материально той Церковью где он находится. "Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования." 1Кор.9:14; 2Цар,31:4. В истории братства служителя обеспечивались по имеющимся нуждам в их домах, или же им устанавливается сумма содержания. Для руководства следует избрать, то что принято в братстве на сей день. Попечение о материальном содержании пресвитера лежит на дьяконе Церкви и остальных служителях.
При заботе Церкви и по справедливости, пресвитер должен быть освобожден от работы, но если обстоятельства жизни складываются так, что он не может этого сделать, то пусть поступает по удостоверению своего ума, в согласии с семьею: "но я не пользовался ничем таковым" - пишет ап.Павел. 1Кор.9:15; и "блаженнее давать, нежели принимать" - Деян.20:35. В попечении о служителях, Слово Божие говорит к народу Божию языком братолюбия: "наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим." Гал.6:6.
В свою очередь, каждый пресвитер и прочие служители должны твердо знать, что ни за какое служение в Церкви, никакая плата взиматься не должна.
Бракосочетание, молитва над детьми, молитва над больными, крещение, похороны, и все остальное в Церкви Христа совершается безвозмездно. Так повелевает Сам Господь. Мф.7:8.
В права пресвитера входит:
1. Отдельно принимать исповедание в грехах людей и ходатайствовать перед Господом о милости для них. Иак.5:16.
2. Проводить испытание при приеме в члены Церкви и совершать святое водное крещение самому и в составе других служителей. Деян.2:37-43.
3. Совершать молитву с возложением рук над крещаемыми самому и в составе с служителями. Деян.8:17-18.
4. Совершать хлебопреломление в доме молитвы и по домам, как самому, так и в составе служителей. Деян.2:42.
5. Совершать бракосочетание с возложением рук в поместной общине или по согласованию в других общинах, в пределах своего братства. Быт.1:27-28; Быт.2:24.
6. Молиться над детьми верующих с возложением рук при желании родителей. Map.10:13-16.
7. Молиться над больными с елеепомазанием, с возложением рук по свидетельству Духа Святого и внутреннему побуждению, как в доме молитвы, так и по домам. Иак.5:13-16; Деян.28:8. Мр.16:18.
8. По внутреннему побуждению и удостоверению от Духа Святого совершать изгнание бесов из одержимых ими. Mф.10:8; 17:19-21.
9. По побуждению от Духа Святого, совершать индивидуально молитвы благословения с возложением или поднятием рук при проводах в дорогу, расставаниях на длительное время, личных семейНЫХ юбилеях, особо ответственных поручениях. Быт.48:13-20.
10. Совершать молитвы при освящении вновь выстроенных или приобретенных домах, членов Церкви и Церковного дома молитвы. 2Цар.6:11-12; 7:29; Иис.Нав.24:15.
11. Совершать похороны в семьях верующих и по приглашению у внешних. Быт.50:12; Ис.57:1-2.
12. Вникать в личную жизнь членов Церкви. Евр.13:4. Собирать совет Церкви из членов ее и руководить им по согласованию с Церковью. Прит.15:22.
13. В случае явных нарушений заповедей Божиих пресвитер имеет право, впредь до рассмотрения Церковью, как члена ее, так и любого служителя, обличив во грехе, подвергнуть соответствующему наказанию. 2Тим.4:2 (блуд, пьянство, дебош, кража, предательство и т.д.).
14. Давать поручения рядовым членам, а также служителям и проверять исполнение. Рим.12:7-8.
15. Поручать проповедывать молодым членам Церкви, а также приезжим гостям. 1Тим.4:12.
16. Вместе с дьяконом обеспечить гостей христианским приемом. Евр.13:2; ЗИоан.8.
17. Назначать дни и часы богослужения, а по согласованию с членами Церкви и место богослужения. 1Кор.14:40; 2Кор.8:13.
18. По смерти жены, не постыжая служения, вступить в брак с соответствующей сестрой по вере. 1Кор.7:8-9; 9:5.
19. В случае необходимости передать свое служения заместителю - учителю, с последующим утверждением в Церкви. 1Тим.4:15; 2Тим.4:5-6; (Устав СЦ ЕХБ §§ 38,41).
1. Постоянно и усердно молиться за братство, свою общину, себя с семьею, ходить в страхе Божием, жить свято, благочестиво. Еф.6:18-19.
2. Постоянно вникать в Слово Божие и быть готовым на всякое доброе дело. 2Тим.3:14-17.
3. Быть чутким и отзывчивым к материальным и духовным нуждам, паствы и окружающих его служителей, Деян.20:28-35.
4. Богобоязненно посещать дом молитвы и всегда обеспечивать богослужением Церковь. 2Пар.29:11.
5. Хранить Церковь от внутренних болезней, от вторжения ложных служителей, ветров учения, злых делателей. Деян.20:28-31.
6. Защищать истину от всяких напастей, как в целом, так и отдельных членов. Иоан.10:11-13.
7. Заботиться о духовном и количественном росте общины. Деян.9:31.
8. Вникать во все виды церковной службы и обеспечивать руководством и наставлением (хор, оркестр, служение молодежи). 2Тим.4:1-5.
9. Вместе со служителями посещать членов Церкви по домам. Деян.5:41-42.
10. Помнить узников и семьи их, так же пещись о их материальном и духовном благосостоянии.
11. Участвовать в соборах священнослужителей братства, в мероприятиях, проводимых братством, по мере возможности в жизни Церквей братства и действовать в полном единодушии с духовным центром. Деян.15:4.
12. Наблюдать за хранением церковной тайны и строго хранить самому. Лев.19:16.
13. Принимать исповедь от членов Церкви и строжайшим образом хранить ее, как перед Богом. Притч.25:9; 11:13.
14. Принимать все меры к распространению Евангелия, не прекращать призыва грешников к покаянию. 1Кор.1:21-24; Map.16:20.
15. Любить детей и молодежь, вместе с родителями воспитывать в учении Господнем. Пс.77:4-7.
16. Понуждать Церковь к гостеприимству и взаимному общению с другими церквями братства. 3Иоан.5:8.
17. Наблюдать за поведением и внешним видом членов Церкви. 1Петра.8:3-4; Ис.3:16-22.
18. Участвуя в тяжбах между верующими, выслушивая обе стороны, быть беспристрастным, справедливым, бескорыстным, запрещать, увещевать, обличать виновных. 1Кор.6:1-9; 1Тим.5:21.
19. Всячески поощрять верующих за добрые дела, отмечать усердие. 1Кор.16:18.
20. Быть опрятным, аккуратным, чистым, не подавать соблазна ни в чем окружающим. 1Кор.6: 20; Тит.2:2-7.
21. Руководить приемом в члены Церкви. Иуд.22.
Пресвитер не может:
1. Брать на себя грех члена Церкви и всей Церкви. 1Тим.5:22.
2. Решать о судьбе Церкви, ее положение в братстве, среди мира, ее принадлежности, особенно перед внешними, без участия самой Церкви. 1Петр.5:3; Деян.20:28.
3. Отлучать от Церкви того или иного члена, а также накладывать индивидуальные меры взыскания без Церкви. ЗИоан.10; Мф.18:15-17.
4. Назначать и вверять служение без решения Церкви. Деян.6:5.
5. Отменять те или иные решения, принятые Церковью. 2Фес.3:7.
6. Принимать какие бы то ни было принудительные меры к членам Церкви. 1Фес.4:6.
7. При разрешении спорных вопросов оставлять собраний или совещаний. Еф.4:31.
8. Отказываться от поручений, вверяемых ему (собором) съездом служителей и Церковью без уважительных причин. 1Фес.4:8.
9. Снимать служение со служителей без данных к тому полномочий от Бога и братства. 1Пар.16: 22; 1Пар.24:11.
10. Рукополагать на служение в Церкви без данных к тому полномочий от Бога и братства. Иуд.18:19.
11. Расторгать брак. Мф.19:9; Map.10:9.
12. Совершать служение в других общинах братства, без выраженного к тому доверия со стороны Церкви в служителей. Еф.4:1-3.
13. После богослужения не оставлять дом молитвы в числе первых, но наоборот. Самовольно уезжать из общины и по своему усмотрению избирать место служения без согласования с советом служителей и церковью, но может выезжать по служебным или личным делам.
1. Созвать членское собрание для обличения пресвитера, если у жены его или у самого имеются систематические поступки, вызывающие недовольство среди членов.
2. Если у пресвитера умерла спутница-жена, то предложить ему безбрачие, или наоборот, рекомендовать вступить в брак, учитывая возраст пресвитера или особое его положение.
3. При обнаружении греха у пресвитера при участии служителей братства наложить на пресвитера соответствующее наказание.
4. По необходимости взять на материальное обеспечение пресвитера и его семью.
5. Если пресвитер был в свое время отделен на служение вне поместной церкви (общины), но по возникшим семейным или другим обстоятельствам создалась необходимость отзыва его, то Церковь при согласовании с духовным центром имеет право отозвать его обратно.
6. В случае переезда пресвитера и любого члена Церкви в другую общину при приеме его по тщательном испытании обнаружено, что на него было наложено незаконное наказание, принимающая община имеет право пересмотреть, согласовать с прежней общиной и принять в члены.
7. Установлено, что пресвитер не по Слову Божию сделал какие-либо мероприятия, или распоряжения, то Церковь имеет право их отменить.
8. Церковь имеет право предложить пресвитеру отозвать из состава совета общины любого члена.
9. В тех случаях, когда у кого-либо из принимаемых верующих обнаруживается сомнительным его право на членство, или сомнительным достоинство в помазании на служении, Церковь, находясь в посте и молитве, рассмотрев дело, имеет право совместно со служителями - или утвердить сомнительное членство, помазание и т.д., или признать недействительным.
10. Если член Церкви неоднократно был обличаем за совершенный грех и откапывается явиться по приглашению собрания на рассмотрение его дела без уважительных причин, то собрание имеет право в его отсутствии выносить любое решение.
11. Решать состояние своего членства, объявлять его несостоятельным5 т.е. распущенным впредь до восстановления через очищения.
За период несостоятельности, в Церкви не может совершаться вечеря Господня, избрание и поставление на служение, крещение, бракосочетание, молитва над детьми и никакое другое священнодействие, а также выделять представительство на съезды в братстве,
12. Определять свою принадлежность к тому или иному духовному центру и выносить свои решения по мероприятиям, выдвигаемым в братстве.
13. Через своего пресвитера посылать в духовный центр: просьбы, предложения, замечания и т.д. связанные с деятельностью и структурой братства.
14. Если пресвитер гость, за период своего пребывания в общине, обнаружил в своем поведении, в служении, вероучении нарушение против Слова Божия или установленных в братстве христианских принципов, то Церковь имеет право ограничить такого в служении, а в местную его общину и духовный центр направить, соответствующую характеристику о его поступках.
1. Со всем усердием, искренностью и постоянством, Церковь должна молиться и по домам, и в собрании за своего пресвитера.
2. По учению Иисуса Христа и установленным христианским принципам, Церковь должна быть в повиновении у пресвитера, оказывать ему должное почтение и сугубую честь.
3. Церковь должна оберегать своего пресвитера от ябед, клеветы, ложных слухов, вероломства, бесчинных поступков со стороны отдельных лиц, предательства и злоумышленных посягательств.
4. Иметь попечение о материальном состоянии пресвитера, довольствуя его всем необходимым.
5. Все поручения, передаваемые пресвитером должны выполняться в Церкви доброхотно, со всем усердием, честностью, аккуратностью, как от Господа, как при богослужении, так и за пределами дома молитвы.
6. Как пред Богом строго хранить в тайне рассуждения, решения, и какие-либо данные о внутренних церковных вопросах, и ее жизни.
7. Вместе с пресвитером со всем усердием пещись о христианском воспитании детей и молодежи.
8. Повсеместно распространять и утверждать евангельское учение Иисуса Христа.
9. В случае замеченных нарушений со стороны пресвитера не проявить бесчинства, но поступать в соответствии со Словом Божиим без лицеприятия и личного расположения к нему.
10. Всякого рода общения необходимо согласовать с пресвитером.
11. Ни в чем не пренебрегать служение пресвитера, при внутрицерковных нуждах как-то: бракосочетание, молитва над детьми, обновление дома и других, согласовывать в первую очередь с пресвитером поместной Церкви.
12. При появлении в общине лжебратьев, обольстителей и всяких человеко-хищников, ставить в первую очередь в известность пресвитера Церкви.
13. При домашних посещениях проявлять к пресвитеру радушие и искреннее гостеприимство, и в повседневной жизни, нелицемерную любовь.
14. В том случае, когда братство обратилось к поместной Церкви за отделением пресвитера на высшее служение за пределами общины, Церковь должна с постом и молитвою, благословив брата, отделить на потребное служение.
15. Не оставлять пресвитера никогда ж ни в чем в случае постигших скорбей.
"Братья мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергаемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем." Иак.5:1-2.
Исходя из этих слов мы делаем заключение, что если ап.Иаков не исключает себя из числа согрешающих, тем более мы, верующие на расстоянии 19 веков от первоисточника евангельского учения, живущие среди язычества. А если согрешаем, как члены, так и служители, то необходимы меры взыскания, как исправляющие или избавляющие Церковь от духовной смерти. Это положение было предусмотрено апостолами и достигло нас в посланиях, предусматривалось оно и Церковью во всех веках и нашим братством.
Если пресвитер, или другой служитель, имеющий с ним равнозначащее служение, совершил поступок, достойный взыскания, то он и должен его понести на себе.
Что предпринимало братство баптистов в 20-х годах нашего столетия но этому поводу? (Журнал № 3 "Баптист" за 1927 год, ст.8).
Принимать обвинение на пресвитера при 2-х-3-х свидетелях не значит, что только в присутствии свидетелей должно быть выслушиваемо обвинение, что в общем само по себе благоразумно и похвально, но чтобы само предъявляемое обвинение подтверждалось бы двумя, тремя свидетелями, что будет уже достаточным основанием для учинения расследования и суда над пресвитером. Если не будет этого - "не принимай", т.е. не подвергай церковному разбирательству. 1Тим.5:19.
"...чтобы церкви не судили своих пресвитеров без участия со стороны их - уполномоченных другими церквами. Конечно, в случаях явного греха или уклонения в ересь, Церковь должна немедленно отстранить пресвитера от занимаемого им служения, но разбор дела и окончательное решение должно состоять при участии других служителей, уполномоченных церквами, тех из них, которые достойно начальствуют." 1Тим.5:17.
Итак обвинение на пресвитера должно было приниматься при подтверждении обвинения несколькими свидетелями, а обличение пресвитера во грехе, который теперь очевиден - должно быть пред всеми, т.е. пусть пресвитер, наравне со всеми согрешающими, предстанет пред Церковью и там, получивши обличение, примет должное по делам, решением Церкви. На это указывает далее 21 ст., где апостол просит Тимофея избегать пристрастия, которое, конечно, когда дело касается пресвитера и вообще служителей, скорее возможно, чем в отношении членов.
Здесь отнюдь не говориться о том, чтобы всякий, увидевший пресвитера, сразу же начал обличать его, где застал и перед всеми, будь тo несколько или часть членов Церкви, или посторонние. Данные тексты учат нас осторожности в обличении пресвитера и указывают на порядок и место, где он должен подвергаться обличению, т. е. тщательному расследованию и в Церкви, чтобы прочие страх имели, но не где попало и кем бы то ни было. Последнее отдавало бы пресвитера на произвол всякому, кто бы захотел под предлогом обличения, опорочить пресвитера или ложно свидетельствуя на него, или же просто доверившись другим, кому-либо.
Данный порядок установлен, очевидно, во избежание поспешности обвинения пресвитера, который скорее, чем остальные члены церкви в силу своего положения в церкви - может подвергаться неприязни со стороны согрешающих, слабых духовно и тем более, неспокойных элементов, и, может быть враждебных ему лиц, действующих под влиянием вожделений плоти, и, даже, тем более, со стороны волков в овечьей шкуре, которые стремятся оклеветать, опорочить прежде всего, пресвитера, чтобы более успеть в разрушении дела Божьего, а также и ввиду того, что суд над пресвитером сопряжен с опасностью разномыслий и даже разделений Церкви, той части членов, которая при малейшей неясности дела, монет воспротивиться другой части, от чего пойдут вражда, ссоры и разногласия и за ним другие тяжкие последствия для Церкви и дела Божьего.
1. Самой первой мерой является обличение, которое выражается пресвитеру за небрежность в служении, деспотичное отношение к членам, лицеприятие, духовное охлаждение, плотские проявления в характере, частичные отступления от исповедания и правил, принятых братством, уклонения в заблуждении, связи с миром и т.д. Обличения выражают 2-3 служителя, имеющие равную степень служения или высшую, наедине. То же может сделать и один, если характер нарушения не относится к тяжким. 2Тим.4:2; Мф.18:15.
Если предъявленное обличение было принято, но не принесло должного плода, или не было принято от самого начала, то такого упорствующего служителя, следует подвергнуть более строгому обличению. Тит.1:13.
В тех случаях, когда после обличения служитель не только враэумился, но проявил действия, усугубляющие его вину, то поступки нарушающего, рассматриваются уже в кругу служителей, приглашенных из смежных Церквей. И если вина устанавливается, то как мера пресечения и распространению ее, объявляется виновному, одновременно с увещанием и запрещением. Гал.2:4-5; 2Тим.4:2.
Запрещение бывает в 2-х видах:
1. Если нарушения сделаны служителем с угрожающими последствиями для Церквей братства, то запрещение или недоверие, выражается данным совещанием немедленно, предотвращая этим проникновение греха в окружающие общины, с последующим доведением до сведения той общины, к какой принадлежит служитель. Тит.1:10.
2. Если сделанная вина служителем местного внутреннего характера, то выраженное запрещение или недоверие передается для конкретного рассмотрения в поместную Церковь. 2Фес.З:11-15.
Поместная Церковь в зависимости от степени вины служителя выносит ему либо Церковное замечание в надежде на его исправление, или, если по прошествии назначенного срока по замечанию служитель не раскаивается - объявляется строгое взыскание, равное отлучению с временным отстранением от служения.
Отлучение пресвитера или равного по помазанию служителя от Церкви, применяется, как самая крайняя мера при условии:
1. Если служителем был совершен тяжкий скверный грех и вина была доказана, но обвиняемый или частично признался или признался после упорного сопротивления.
2. Если обвиняемый по применению всех предупредительных мер упорствует, продолжая грешить любым грехом.
3. Если оказался отступником и поносит братство.
4. Если отрекся ясно от принятого помазания и от Господа.
5. Если обнаружена измена в тайном содружестве с внешними при ущербе для Церкви.
Отлучение объявляется при участии служителей, уполномоченных от других церквей своего братства. При отлучении оглашается, что помазание с данного служителя снято навсегда.
Одной из мер тяжкого взыскания к рукоположенным, является снятие помазания, или снятие священнического сана.
Данное наказание близко к отлучению тем, что в последующее время, никакое помазание на него уже больше не возлагается. Применяется эта мера совершенно в том же порядке, как и высказано выше, но в тех случаях, когда грех был совершен против вверенного служения: самовольно снимал с себя служение, не оправдывал возложенного доверия при многих увещаниях, злоупотреблял званием в ущерб церковной жизни, сознательно отрекался от сана, при избрании принял служение не доброохотно, но по увещаниям со стороны, не имея к этому полного расположения.
Если перечисленные улики доказаны, то Церковь имеет право при подавляющем большинстве голосов в единодушии со служителями Церквей снять помазание без права к последующему восстановлению. Членство такого служителя при полном смирении и единодушном согласии в Церкви, может быть оставлено. (Более подробное изложение о мерах взыскания смотрите в журнале "Баптист" № 3 за 1927 год).
Возвращение пресвитера к своим правам после наложенного взыскания производится в следующем порядке:
При наличии искреннего, очевидного раскаяния и явного смирения, свидетелями которых является вся Церковь, созывается членское собрание, где пресвитер, предстоя пред Церковью, приносит свое исповедание и просьбу о его восстановлении. Самому пресвитеру этот день необходимо провести в посте и молитве.
Затем Церковь, в его отсутствии, обсуждая исповедание, выносит единогласное решение к восстановлению и, призвав его, объявляет результат.
Если пресвитер подвергался более тяжкому взысканию с длительным отстранением от служения, то восстановление его происходит также, как избрание на служение при участии других рукоположенных служителей братства. ("Баптист" № 8, 1927 год, стр.6).
Если пресвитер раскаялся с должным смирением и искренним исповеданием, но как сам, так и Церковь пришла к убеждению, что пресвитерское служение в дальнейшей будет для него все-таки непосильно: то Церковь может перевести бывшего пресвитера в сан дьякона.
При восстановлении пресвитера, после длительного отстранения очень желательно, чтобы как он, так и Церковь пребыли в посте и молитве.
"А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья." (Мф.28:8.)
"Братья мои! Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергаемся большему осуждению". Иак.3:1.
Праведные слова самого Христа и Его апостола, как бы настораживают нас по отношению к званию - Учитель и по этой ли причине, или какой другой, должность учителя в Церквах распространена менее других должностей и требует более тщательного изучения.
Мы прежде всего, не должны предостережения Христа и ап. Иакова рассматривать, как запрещение должности учителя в Церкви, иначе, как могли быть эти должности в Церкви при самих апостолах?
"В Антиохии, в тамошней Церкви были некоторые пророки и учителя." Деян.13:1.
О Христе мы видим, что Он нигде в Своем учении не касался внутрицерковной структуры и передал это в полную власть апостолам.
"Что вы свяжите на земле, то будет связано на небе: и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе." Мф.18:18.
Ап.Иаков так же в своем предостережении не имеет ввиду должность учителя в Церкви, а предупреждает - не многие делайтесь учителями. И Христос, и Его апостолы имели ввиду грех самомнения, каким страдали фарисеи и законники из честолюбия.
В бытность Христа среди евреев было почетное звание Равви - Учитель, как мы видим, вызвало чувство самодовольства в этой среде, Мф.23:77, порождало зависть у одного перед другим. Эта зависть и сделала фарисеев предателями Христа - Мф.27:18.
Апостол Маков это предостережение пишет именно ученикам, состоящим из евреев. Иак.1:1.
Должность учителя в апостольское время была в церквах: в Антиохии - Деян.13:1; у Коринфян - 1 Кор. 12:38; у Римлян - Рим.12:7; у Ефесян - 4:11. Судя по некоторым местам Писания, а также историческим документам, достигшим наших времен, названные церкви были многолюдны. Требовалось очень много усилий, чтобы нравственно развращенных людей, обращенных из язычников, воспитывать в святости и чистоте и это было возложено на учителей.
В наши времена, служение учителя рассматривается в братстве, как сопресвитера, т.е. помощника пресвитера.
Доктора богословия двояко рассматривают звание учителя; одни считают, что звание учитель, благовестник - однозначащее с пресвитером, т.к. требования, права и обязанности их совершенно одинаковы.
Во избежание того, чтобы в Церквах не развивалось непочтительность взаимоотношению между многими служителями следует все подчинить единому лицу - пастору. Отсюда и породилась в некоторых общинах пастырская система, пастырское единоначалие. Другие богословы утверждают, что правильнее, если в Церкви имеется дух Церковной демократии и ею управляют несколько пресвитеров. Но рассуждая беспристрастно можно сказать, что дело не в системе, принятой Церковью, а жизнь по духу доставляет обильное благословение в обоих системах, так как там главою является Христос, а все остальные -братья.
В нашем братстве Союза Церквей ЕХБ с давних времен установлены кроме пресвитера - учитель и благовестник, как сопресвитеры и каждый из них имеет свое назначение.
Учителя избираются преимущественно в тех церквах, где количество членов значительное и духовный надзор по воспитанию церкви одному пресвитеру не по силам.
Избирается он из числа опытных служителей, сведущих в писаниях, исполненный мудрости Божией, имеющий дар учительства, т.е. способный передавать истины Божии другим. В прошлом не замешанный во всевозможных уклонениях и заблуждениях.
Обязанностью учителя является изъяснение и утверждение евангельских истин в области покаяния, водного крещения и крещения Духом Святым, отношение к страданиям Христа и христиан, взаимоотношение членов церкви между собою и с внешними, изучения Слова Божия, молитвенное служение членов Церкви, помощь молодым проповедникам, нравственные вопросы, предупредительные меры против лжеучений и прочее.
В согласовании с пресвитером посещать членов церкви по домам, обязательно участвовать в собраниях по разбору Слова Божия.
Контролировать всякую литературу, читаемую членами Церкви. Проводить периодические беседы с проповедующими.
Вникать и участвовать в воспитании сестер, родителей, молодежи и детей.
Вникать в духовное воспитание хористов и музыкантов. Систематически разъяснять о материальном служении в церкви. Подготовка обращенных к принятию крещения и участие при приеме в члены церкви.
Разъяснения о совершаемых духовных требах в Церкви.
Учитель Церкви имеет право совместно с пресвитером или по поручению пресвитера совершать крещение, молитву над крещаемыми с возложением рук, совершать вечерю Господню, бракосочетание по поручению, молитву над детьми с возложением рук, молитву над больными с возложением рук и елеепомазанием.
В случае отсутствия пресвитера по болезни, вынужденного выезда на короткое время, его заменяет в первую очередь учитель Церкви без каких-либо дополнительных утверждений в Церкви. Если же пресвитер выбыл совсем или же на очень длительное время, например: в узы, тогда на членском собрании с участием рукополагающего брата по обсуждению и единогласному решению, пресвитерское служение передается учителю без возложение рук, причем звание его как учителя упраздняется, а объявляют его пресвитером Церкви.
Избрание брата на должность учителя и рукоположение совершается в таком же порядке, как и пресвитера, только при наставлении рукополагающий брат упоминает ему те его права и обязанности, которые относятся к нему.
Учителем может быть поставлен не только один, но судя по достоинству и при многолюдии может быть поставлено несколько учителей под руководством пресвитера.
Взаимоотношения учителя с пресвитером должны быть только чисты, святы, любовны. Родственные отношения не могут быть причиною отвода при избрании на служениеf но совет служителей и рукополагающий брат должны строго наблюдать, чтобы между служителями - родственниками не мог появиться характер династии, ибо это будет тогда горьким корнем и влечет к потере благодати.
В служении учителя совершенно недопустимы свои мнения в толкованиях мест Священного Писания, что нередко приводит к возникновению лжеучений.
При доставлении на служение пресвитера и учителя брату рукополагающему вместе с Церковью, необходимо тщательно познакомиться с их взглядами на символичность в вечере Господней (хлеб и вино превращается в тело и кровь Спасителя?), пришествие Христа и восхищение Церкви, отношение к закону Моисееву, крещение Духом Святым и личность Духа Святого в новозаветной Церкви.
Меры взыскания в случаях нарушения или совершенного греха остаются теми же, что в предыдущих главах - относительно пресвитера, и такие же требования, определяющие достоинства учителя при его избрании.
Учитель при необходимости может быть отозван братством для служения за пределами общины, как на краткое время, так и на более длительное. Кроме того учителю может быть дано поручение миссионера - благовестника на краткое время или длительное.
Если учитель по неоднократном наблюдении не смог оправдать в Церкви своего назначения, он может быть, при участии рукополагающего брата переведен в степень дьяконского служения если к этому окажется способным. В этом случае его звание, как учителя упраздняется и объявляется новое. т. е. дьякона, с соответствующими правами.
"Всем святым во Христе находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами: Благодать вам и мир ..." Фил.1:1.
С дьяконским служением мы знакомимся на страницах Священного Писания с далеких времен и видим, что оно было весьма ответственно и шло в тесном взаимодействии с пресвитером Церкви.
В Ветхом Завете прообразом диаконскому служению было установлено Богом служение левитов, которые были заняты чисто хозяйственными делами при скинии и в последствии в храме.
"...поручи левитам скинию откровения к все принадлежности ее ... пусть они и служат при нем и около скинии пусть ставят свой храм." Чис.1:50.
В Церкви Иисуса Христа при жизни апостолов впервые были отделены специальные братья на служение, связанное с материальной жизнью христиан.
"... двенадцать апостолов ... сказали: не
хорошо нам, оставивши Слово Божие, пещись о столах; Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Свитого Духа и мудрости: их поставим на эту службу." Деян.6:2.
Такое служение в Церкви, связанное с материальными нуждами, как членов Церкви, так и в доме молитвы, названо диаконским служением, а служители, в отличии от прочих должностей пресвитера, учителя и т.д. названы диаконами.
Дьяконское служение, как в древние времена, так и в наши последние, поручалось как мужчинам, так ж женщинам, на что они избирались церковью и соответственно посвящались. "Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской." Рим.16:1.
В наши дни по некоторым церквам распространено искажение и греховное понятие и в отношении к служению диакона, между тем, как их невозможно разделить со служением пресвитера, важность и ответственность их служения пред Господом одинаково велики.
Как мужа в семье невозможно разделить с женою, а назначение жены греховно умалить или уничтожить пред мужем, ибо она дополняет собою его во всем, так невозможно умалить значение служения диакона в Церкви, если таковой совершает его жертвенно и богоугодно.
Требования, предъявленные словом Божиим к достоинству диакона совершенно одинаковы в духовно-нравственном отношении, что и к пресвитеру.
При избрании на служение в общинах не редко сталкиваемся с таким фактом: - "У нас нет достойного брата на пресвитерское служение, -говорят члены, - мы вот избираем такого-то брата, но он подходит только на диакона, хотя мы доверяем ему совершать как и пресвитеру все требы в Церкви." "А в чем его недостоинство?" - спрашивает прибывший брат служитель. "Да он плохо сведущ с Писанием, раздражительный, обидчивый, нет у него подхода к душам, слабенький духовно; пресвитером-то он не может -нельзя, а дьяконом, пойдет!" - отвечают при избрании.
Какое пренебрежительное отношение к дьяконскому служению, какое уничижение будет испытывать любой избранный ими диакон, если бы даже он был достоин сего служения. Тем паче если не достоин, - но ему вверено почти пресвитерское служение. В лучшем случае он будет объектом постоянных пореканий со стороны членов, а в худшем взять человеческую власть над Церковью, что приведет ее к полному низложению.
Как страшно иметь такой человеческий взгляд на избрание диакона и где находят основание к такому попустительству?
Только от того вместо благословенного служения в церкви она стонет от несмолкаемых раздоров, плотских группировок, что недостойный диакон, получив власть по гордости ума или сердца величается над пресвитером, а потом и над членами церкви, создает группировки и зло.
Кого же ставили апостолы на служение и что повелевает нам Слово Божие?
"...выберите из среды себя... изведанных (т.е. опытных во всем), исполненных Святого Духа и мудрости... и избрали Стефана."
"...диаконы должны быть честны... в чистой совести, испытаны, беспорочны в доме." 1Тим.З:8-12.
Точно такими должны быть и их жены. Брат избирается на служение диакона, потому что в Церкви нужно диаконское служение и у брата есть к сему полное достоинство... Брат может быть поставлен на служение диакона, если он не проповедующий, но распорядительный в хозяйстве и святой по жизни.
Недопустимо и греховно избирать брата на служение диакона, а поручить ему служение пресвитера или благовестника.
Если брат, получив благословение на диакона дерзает вторгнуться на право служителя, имеющего высшую степень служения, то горе тому дьякону - благословения в служении у него не будет. "...тогда сыны Каафа подойдут, чтобы нести, но не должны они касаться святилища, чтобы не умереть." Чис.4:16; Чис.3:10.
Степень дьяконского помазания установлено в братстве ЕХБ считать степенью низшего, по сравнению с пресвитером, но это никому не дает право к унижению друг друга.
Брат, принимая помазание диакона, не должен ни малейшей мыслью уничижать вверенное служение, допустить недовольство, огорчение, обиду на Церковь, служителя рукоположившего его из-за того, что его не помазали на высшую степень. Так же, как чернорабочий не упрекает директора, что он сына его принял инженером, а отца только чернорабочим, потому что он малограмотен: верный в малом и во многом будет верен.
С другой стороны, служитель высшей степени пресвитер и др. не должны величаться над дьяконом, но почитать один другого высшем себя.
Диакон, принявши служение, должен поставить своей целью, оправдать вверенное ему служение и получить высшую степень.
"Ибо, хорошо служившие приготовляют себе высшую степень." 1Тим.3:13.
В некоторых церквах имеется порочное понятие и отношение к диакону, в том что всю физическую черную работу сваливают на диакона. В доме молитвы нужно сделать ремонт, к празднику жатвы поделать столы и скамьи, у вдовы или многодетной семьи, надо скопать огород, порезать и поколоть дрова, привезти и сложить уголь или овощи ж т.д. Таким образом, диакон превращается в чернорабочего при церкви, потому-что члены церкви, потеряв любовь, не оказывают ему должной помощи, а заняты своими делами.
Поэтому, да будет сказано в предостережении всем церквам братства, не умаляйте должность диакона при избрании его, не уничижайте его в сердцах ваших, не грешите против служителя, ибо Господь мститель за все это. "Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь мститель за все это..." 1Фес.4:6.
Избрание брата на диаконское служение совершается в том же порядке, как было описано об избрании пресвитера (смотри раздел об избрании пресвитера). С той только разницей, что его кандидатуру не подвергают обсуждению на совете служителей, что необходимо при избрании пресвитера, учителя, благовестника, избрание диакона совершается самой Церковью, так как его служение только в пределах поместной Церкви.
Если количество членов в общине значительное и обслуживание непосильно одному брату, избирают несколько диаконов, но в таком случае советом поместной церкви назначается из всех имеющихся диаконов (от 2-х человек и более) начальствующий диакон для лучшей распорядительности.
Рукоположение брата диакона совершается в том же порядке, как рукоположение на всякую должность, только рукополагающий должен объявить брату при объявлении его прав и обязанностей, что степень его служения является низшей.
Б свои права и к исполнению обязанностей диакон вступает не по избранию его на служение сие, а только после рукоположения.
Рукоположение диакона строго обязательно по слову Божию, как это совершалось апостолами: "Их поставили пред Апостолами, и сии помолившись, возложили на них руки." Деян.6:6; Чис.8:13.
В тех случаях, когда диакон в результате благословенного и образцового служения удостаивается возведению в высшую степень пресвитера, учителя, благовестника, то на членском собрании он не подвергается вновь к испытанию, как при избрании, а утверждается церковью на высшую степень и рукополагается вторично с объяснением ему прав и обязанностей в новом служении. Он не может нести двойного служения, а только высшее.
Диакон, принимая на себя помазание, принимает его на всю жизнь, только грех может лишить его принятого служения. Поэтому, диакон, меняя место жительства и переезжая в другую общину одного и того же братства, при приеме его в другой общине, должен приниматься не только как член церкви, но и как диакон. Только при приеме его он должен иметь доброе свидетельство от своей бывшей общины.
Диакон Церкви имеет право:
1. Проповедывать Евангелие, если он имеет к этому дар от Господа, без дополнительного к тому избрания.
2. Входить в состав Церковного совета без избрания.
3. Организовывать материальное служение в церкви по дарованной ему мудрости от Господа при обязательном согласовании с пресвитером.
4. Привлекать любого члена церкви к материальному служению, давать любые поручения, связанные с этим и проверить исполнение их при имеющихся возможностях.
5. Проводить беседы с членами церкви в доме молитвы и по домам по вопросам материальной жизни членов и их служения.
6. Участвовать в хоровом пении или оркестре, а также при способностях совмещать диаконское служение со служением регента или дирижера.
7. Имеет право занимать по поручению Церкви другое служение.
8. Расходовать церковные средства по их прямому назначению - на материальные нужды богослужебного помещения и нужды членов церкви с отчетностью в установленном порядке.
9. По поручению совета служителей и церкви, выполнять служение выше крута его обязанностей.
10. Вносить предложения к улучшению и внедрять его при согласии.
11. В права диакона не входит совершение духовных треб в церкви, как-то: крещение, хлебопреломление, молитва над детьми с возложением рук, бракосочетание.
В исключительных случаях, когда нет никакой возможности к совершению духовных треб, пресвитером или благовестником дается временное поручение рукоположенному диакону совершить хлебопреломление и крещение без возложение рук. В недоступных местах или при крайне исключительных обстоятельствах, за неимением пресвитера, диакон может брачущимся брату и сестре дать соответствующие брачные наставления и призвать над ними брачное благословение без возложения рук. 2Пар.29:34.
12. Ни при каких обстоятельствах диакон не может быть исполняющим обязанности пресвитера или благовестника.
13. В тех случаях, когда пресвитер не имеет возможности провести богослужение по уважительным причинам, диакон имеет право руководить собранием в рамках полномочий, данных ему для этого.
14. Если собрание многолюдно - 300, 500 человек, а совершение хлебопреломления лежит только на единственном пресвитере, тогда диакона имеют право:
а) при молитве благословения, совершаемой пресвитером над хлебом, взять с хлебницы остальные хлебы в свои руки и, поднявши, держать пред лицем Божиим, затем, когда пресвитер разломит хлебы, диакона могут размельчать их для употребления по количеству участвующих и раздать;
б) если по причине многолюдия, вино разлито в нескольких чашах, то диакона имеют право вместе с пресвитером поднять чаши и держать их, пока пресвитер призовет благословение над чашей с вином, затем раздать его.
Диакон церкви обязан:
1. Самой главной и ПРЯМОЙ обязанностью на диаконе лежит наблюдение за материальной жизнью членов церкви в обеспечении должного порядка при богослужении в доме молитвы. Это он делает с советом и участием пресвитера.
2. При наблюдении за материальной жизнью членов церкви, диакон должен оказать своевременную помощь и попечение семьям, находящимся в нуждах и увещевать тех, кто предается обогащению и излишествам.
3. Содержание инвентаря и церковного имущества в исправности и сохранности. Уборка помещения до и после богослужения.
4. При совершении вечери Господней, раздать между участвующими хлеб и вино. Если нет избранной диакониссы, то диакон заботится о приобретении вина и хлеба для хлебопреломления и содержания предметов при вечере в должном порядке.
5. Обеспечить должный порядок при совершении крещения: найти место, обеспечить место для переодевания крещаемых, в случае крещения физически неполноценных оказать помощь при погружении.
6. При похоронах у одиноких и не имеющих родственников, оказать всестороннюю помощь в проведении похорон: рытье могилы, транспорт и прочее.
7. Оказание материальной помощи при всевозможных несчастных случаях.
8. Организация материального служения в церкви путем тарелочного сбора и т.д.
9. При участии Совета оказание материальной помощи пресвитера при нужде и в совете с пресвитером, помощь другим служителям.
10. Руководить служением диаконисс, если таковые имеются в церкви.
11. Попечение о гостях приезжих из других общин для братского посещения.
Во всех случаях нарушений, совершенных диаконом в первую очередь ставится в известность пресвитер общины, который и должен обличить или увещевать диакона за совершенное нарушение. Если же диакон, бесчинствуя, не принимает обличений от пресвитера, то к нему принимаются более строгие меры церковным советом и т.д. вплоть до предания суду церкви.
Церковь полномочна применить все меры взыскания к согрешившему, без предварительного обсуждения на совете пресвитеров - обличение, увещание, запрещение, строгое замечание, отстранение от диаконского служения на определенный срок или до покаяния, снятие диаконского помазания и отлучение.
Если диаконом совершен доказанный тяжкий грех: блуд, волшебство, извращение и т.д., то пресвитер должен впредь, до церковного разбирательства, применить срочную меру для пресечения греха, отстранение от всякого служения и вечери Господней.
Если по истечении установленного времени, когда диакон был отстранен от служения, он с должным смирением раскаялся, то вновь рассматривается на членском собрании, а восстановление происходит в том же порядке, как будто он избирается вновь, кроме возложения рук.
Отстранение диакона от служения и его восстановление должно быть оповещено всем служителям окружающих общин.
Со служением диаконисс, мы знакомимся на страницах Писания от дней ап.Павла и очень мало, где встречается это название, только в одном месте: Рим.16:1.
В церквах нашего братства установлено, чтобы сестер, отличающихся благочестивой жизнью, опытных и сведущих с Писанием, преимущественно одиноких, избирать на служение диаконисс, через церковную молитву посвящения без возложения рук, в подчинение пресвитеру, церкви и диакона.
Достоинство избираемых диаконисс должно
определяться по следующим условиям: 1Тим.5:1.
1. Должна быть вдовицей, если же замужней, то в преклонном возрасте, свободная от домашних отягчающих забот (ст.9).
2. Правдивая, детей или внучат содержащая в послушании, посвятившая себя молитвам и молению (ст.3-5).
3. Беспорочная (ст.7), добродетельная, услужливая, милосердная (ст.10).
4. Внешне - опрятная, одетая прилично святым, обуздывающая свой язык, трезва, учительна. Тит.2:3-4.
5. Если одинокая, то не разведенная с мужем своим, если замужняя, то является женою одного мужа и имеющая чистоту в семенной жизни.
6. Ранее не была отпавшей и укоряемой в распутстве. 1Тим.3:11.
Права и обязанности диакониссы состоят в следующем:
1. Диаконисса имеет право проводить беседы среди сестер и руководить женскими собраниями, если имеет к этому способность.
2. Организовывать материальное служение сестер в церкви по тем формам, на какие вразумляет ее Дух Святой.
3. Обличать и увещевать согрешающих сестер по Писанию.
4. Посещая по домам членов Церкви, вникать в личную жизнь сестер и давать соответствующие наставления и советы.
5. Проповедывать в общих собраниях по поручению церкви, если к тому есть дар от Бога.
6. Быть в составе церковного совета без дополнительного к тому избранию.
7. Расходовать церковные средства по назначению с последующей отчетностью в установленном порядке.
8. Диаконисса не имеет права совершать каких бы то ни было духовных треб: крещения, хлебопреломления, благословения над детьми, бракосочетание.
9. Сестра имеет право руководить общим или хоровым пением при имеющихся способностях.
10. При молитве над больными сестрами диаконисса может по поручению совершать помазание елеем пораженных мест, молитву же с возложением рук совершает пресвитер.
Обязанностью сестры диакониссы является:
1. Обеспечить сестер, имеющих малых детей, посещением богослужения и участия в служении.
2. Обеспечение хлебом, вином и предметами, применяемыми при хлебопреломлении.
3. Организация обслуживания церкви при празднованиях и вечерах любви, совместно с диаконами.
4. При крещениях обслуживание необходимым бельем и помощью в переодевании сестер.
5. Сборка богослужебных помещений путем поручительства молодым сестрам.
6. Попечение над больными, скорбящими и нуждающимися материально, с посещением их по месту жительства.
7. Проявлять христианскую заботу в гостеприимстве к приезжим из других общин.
8. Беспрекословно выполнять все поручения, возлагаемые церковью и пресвитером, как в церкви, так и за пределами ее.
9. Обличать и увещевать согрешающих сестер или путем бесед, предупреждать нарушения.
10. Молиться вслух при богослужениях.
Из всех милостей, каких Бог посылал и посылает на землю с престола благ, для человечества, самая важная - это благовестие.
С тех пор, как человек пал и оказался устраненным от Бога, лишенным права видеть лице Его, Бог не перестает обращаться с человеком через Свое слово для того, чтобы напоминать ему о Себе предостережением, обличением, напоминать о Своей милости и о возмездии за грех, о Себе, как об Отце падшего творения.
Свое Слово или весть, которая всегда была для человека только благою, Бог передавал различными путями: непосредственно Сам голосом, через Ангелов Своих, через человека, в сновидениях, видениях, откровениях, и наконец, через Своего возлюбленного Сына - Мессию-Христа. Человек, передающий Слово Божие и назван - благовестник, проповедник, миссионер.
Слово благовестия было из любящего Отцовского сердца сказано Его устами первому сыну падшего Адама - Каину. "... у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним." Быт.4:7.
С тех пор все прожитые тысячелетия, голос Божий не перестает напоминать человеку, чтобы он господствовал над грехом, вплоть до наших дней. - "... да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его." Рим.6:12.
Кто внимал этому гласу, те примирялись с Богом ценою жертвы, и через послушание носили и носят великое звание Божие - праведник Божий, святой, чадо Божие, из числа таковых Бог избирает себе слуг, вестников, которые могли бы Его слово передавать неискаженным, со святой готовностью в силе Духа Его, неуклонно, благоговея перед Ним.
Как высоко ценит Сам Бог и Слово Свое и вестников этого Слова.
"Так и Слово Мое, которое исходит из уст Моих; оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал Его." Ис.55:11.
"Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение." Ис.52:7.
Как строго Бог охраняет Свое слово и бодрствует над ним:
"... ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и не послушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении, которое быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось, слышавшими от Него." Евр.2:2-3.
Какою любовью загорается сердце человека, когда он принимает Слово Божие и именно любовь к Слову Божию: - "Как сладки гортани моей слова Твои! Лучше меда устам моим." Пс.118:103.
Благовестник - святым благословением наполняется душа, когда со страхом Божиим произносишь это слово, как велико оно. Это величие открывается нам только тогда, когда мы познаем Иисуса Христа Сына Божия, Который для нас образец самого великого благовестника.
"Дух Господень на Мне, Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу..." Ис.61:1-2.
Дорог в очах Божиих благовестник, ибо он Его собственность. "Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям." Евр.11:38. "Отче! которых Ты дал Мне, хочу чтобы где Я и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне" Иоан.17:24.
Дорог вестник Божий и для человека, ищущего спасение. "Ангел отвечал ему (Корнилию)..., пошли людей в Иопию и призови Симона, называемого Петром: он гостит у некоего Симона кожевника.., он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой." Деян.10:4-6.
Дорог был вестник Божий Ной перед потопом, но люди не поверили ему, дорог был Иона для Ниневитян, ибо, послушав его, они спаслись, но дороже всех для живущих на земле Сам Христос Бог, воплощенное Слово, ибо, кто верою принимает Его, получает дар жизни вечной. Где только ступали ноги Иисуса, там больные исцелялись, слепые прозревали, мертвые воскресали, радость и счастье сеял всюду Мессия - Христос Спаситель.
Его распяли за все доброе, святое, так встретил Его греховный мир вместе с ослепленными сынами противления - священниками, но Отец воскресил Его и прославленным посадил одесную Себя на престоле славы.
По воскресении Великий Мессия, собрав учеников Своих, передал им вечное, спасительное Евангелие - благую весть и повелел им, наделив силою и властию неба: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари!" С Божественной точностью и огнем в груди они ПРИНЯЛИ это Слово, сеяли в народах и полили этот посев своею кровью.
На них евангельская весть не оборвалась, они послужили вместе с Христом основанием Евангелию. Оно передано в поколения, достигло до наших дней и будет проповедываться после нас, когда же благовестников не останется на земле то - "И увидел я другого Ангела, летящего посреди неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле..." Отк.14:6-7.
Но, как много преград ставил и ставит сатана через сынов противления на пути Евангелия, какую ненависть и злобу, какие гонения и мучения перетерпели только благовестники и терпят до наших дней извне и внутри.
"Я ... был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев мне было дано пять раз по сорок ударов без одного: три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, день и ночь пробыл в глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях от разбойников, в опасностях на реках, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях между лжебратьями, в труде и в изгнании, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе." 2Кор.11:23-27.
Вот путь благовестника, через которого Евангельская весть дошла до наших времен.
Это путь человечески непроходим, он проходим только божественно: - "...каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь." 2Тим.3:11.
Не то же ли самое переносят благовестники и в наши дни, в век богохульства и богоненавистника, в век охлаждения первой любви. Десятилетиями томятся благовестники в ссылках, тюрьмах, лагерях, подвергаются пыткам и в мучениях умирают. А сколько вражды и презрения, отвержения и жестокого осуждения, предательства и уничижения, переносят благовестники и их семьи в наши дни от "своих" за то, что утверждают истину Божию и Божий порядок в церквах, обличая отступников, ленивых, боязливых, лицеприятных и лукавых служителей общин.
Но не было и не будет того, чтобы Господь оставлял своего раба на произвол противникам, без утешения, без одобрения и без избавления. Благодарнейшим и весьма ответственным служением является благовестие в церквах братства ВХБ и в наши дни. Апостольские времена звание благовестника по Писанию мы встречаем в Деян.Ап. "А на другой день, Павел и мы, бывшие с ним пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа - благовестника, одного из семи диаконов, остались у него." Деян.21:8.
В Ветхом Завете: "как прекрасны на горах ноги благовестника..." Ис.52:7.
Равнозначащим благовестнику словом в Библии имеется еще - проповедник: "... Через благовестие, для которого я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников." 1Тим.1:8-11, или "... но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды." 2Петр.2:5.
В практике наших церквей имеются следующие служения благовестью:
Среди обязанностей, возложенных Господом на служителей Церкви Его есть обязанности не только надзора за поместной Церковью, но и за Церквами братства, расположенными на какой-то территории, для того чтобы братство возрастало, жило, действовало в одном духе, единомыслии по учению Иисуса Христа, совершало бы объединенный труд и служение, могло разрешать сложные вопросы, неразрешимые в поместной Церкви, воспитание служителей и поставление их на служение.
На данное служение избирается брат с высокими духовными качествами, т.к. его служение должно будет проходить среди церквей братства. Почти все благовестники несут служение рукоположения, поэтому они должны быть прежде всего рукоположены в Церкви. Затем избрание и посвящение брата совершается на съездах пресвитеров и благовестников с обязательным утверждением в Совете Церквей. 4Цар.19:2; Лук.22:26; Фил.2:3; Евр.7:7.
Хорошо сведущ в Слове Божием и имеющий чистоту, как в учении, так и в служении.
Наделен богатым опытом, как жизненным, так и опытом служения в церквах. Известный братству по верности, преданности, непорочности, обладанием Божьего характера, чистоте семейной жизни.
Обладающий даром слова, молитвы, также желательно, чтобы был наделен даром пения, веры, исцеления, даром толкования мест Священного Писания, грамотностью.
По избрании брата на съезде пресвитеров он должен быть еще и отделен поместной церковью на данное служение с призванием над ним церковного благословения. Деян.13:2-3.
Переходя в подчинение духовного центра, он должен так и оставаться членом той церкви, которая его отделила на служение.
Церковь несет попечение о его семье, как материальное, так и духовное.
Церковь, отделившая брата на служение, имеет право отозвать его обратно при согласовании с духовным центром.
Благовестник братства имеет право собирать служителей для обсуждения внутрицерковных вопросов и необходимых советов, наставлений. Деян.15:36.
Права и обязанности.
Благовестник братства имеет право:
1. Поставлять на служение через возложение рук пресвитеров, учителей, благовестников -миссионеров, диаконов.
2. Снимать помазание при участии Церкви и с советом рукоположенных служителей, с любого из согрешающих, помазанных служителей.
3. Если деятельность миссионеров - благовестника какого-либо объединения или области приносит горькие плоды или таковой в служении допускает нарушения - благовестник братства в совете со служителями имеет право запретить служение таковому и предав его суду Церкви, ограничить его служение пределами данной Церкви.
4. Любого согрешившего служителя, благовестник братства должен при явном его поступке, отстранить от служения с последующим преданием суду Церкви.
5. Собрать внеочередное совещание служителей на какую-либо территорию, если имеет поручение от духовного центра, или если это вызвано крайней необходимостью.
6. Должен отклонить любую кандидатуру, избранную на служение поместной Церкви, если она не имеет к этому достоинства, или продлить испытательный срок для нее.
7. Если та или иная поместная Церковь оказалась в затруднительном положении или лишившись благословений Господних, страдает от беспорядков, раздоров и бесчинств, то при оказании доверия со стороны Церкви при поручении от служителей братства или духовного центра благовестник братства может вникнуть во внутреннее состояние Церкви с последующим переустройством внутри ее по побуждению от Святого Духа.
8. Совершать все духовные требы в любой поместной Церкви по просьбе со стороны ее, но в крут его обязанностей это не входит.
Обязан:
1. Наблюдать за жизнью Церквей братства, прилагать все усилия к воспитанию, определять достойных и своевременно рукополагать на то, или иное служение.
2. Для того, чтобы благовестник братства мог плодотворно и благословенно совершать служение свое, он должен быть освобожден от служения в поместной церкви и по возможности от службы на производстве.
3. Все свое служение благовестник братства должен совершать по согласованию как с духовным центром братства, так и с другими благовестниками братства, а при поставлении и снятии служителей согласовывать с теми служителями, которые ранее принимали участие в данном деле поместной Церкви, - во избежании противоречий и недоразумений. (Например: предшествующий служитель воздержался рукополагать брата, а прибывший вновь без согласия рукоположил).
4. Всемерно содействовать распространению Евангелия и спасению грешников, для чего молитвенная жизнь благовестника должна быть на большой высоте.
5. Благовестник братства не должен господствовать над служителями Церквей, навязывать своих мнений при разрешении второстепенных вопросов, при спорных вопросах не оказаться увлеченным какой-либо стороной по родственным связям или дружеским взаимоотношениям, но быть свято-беспристрастным.
6. При расходовании Церковных средств быть благоразумным, нерасточительным и в страхе Божием быть всегда подотчетным прежде всего Господу и при соответствующем порядке и перед братством.
7. В случае поступления приглашений на предстоящий тот или иной съезд по братству, благовестник братства оказывает всякое содействие и прямое участие в избрании делегатов по Церквам.
Подчинен благовестник братства в служении собору пресвитеров, благовестников и духовному центру братства, поэтому он не имеет право по своему усмотрению вносить изменения в ранее принятые методы богослужения, издавать инструктивные документы и распространять их, издавать духовную литературу обособленно от братства, игнорировать (т.е. не считаться) с решениями духовного центра и собором служителей братства.
Благовестник братства не имеет права по своей инициативе собирать совещание со священнослужителями других религиозных объединений, равно, как и быть участником на подобных совещаниях, тем более вступать в любые соглашения.
Нарушения и меры взыскания к благовестнику братства
Являясь одновременно членом поместной Церкви, благовестник братства за допущенные нарушения или грех, подвергается взысканиям в следующем порядке:
1. Если им допущено было нарушение в области домостроительства Божьего по Церквам братства, то рассмотрение данного нарушения подсудимо только совету служителей, имеющих с ним равное служение при участии представителей духовного центра. Такой совет, в зависимости от совершенного поступка может вынести брату обличения, увещание, ограничение или при более тяжких поступках перед съездом, избравшим его поставить вопрос о снятии с него данных полномочий.
2. Если благовестником братства совершил явно доказанный тяжкий грех, то поместная Церковь, обличив его через рукоположенных служителей должна объявить ему недоверие и ограничить его участие во всяком служении с последующим извещением о нем в духовный центр. Затем, после принятого решения на соборе служителей, подвергнув его обличению предают Церковному суду, но при участии представителей от духовного центра.
В суде над благовестником братства:
1. Снятие права рукоположения и помазания, - Церкви не подсудно, но собору служителей.
2. Отлучение от Церкви собору служителей не подсудно, но только Церкви.
3. Всякое рассмотрение и суд над служителем хранится соответственно под условием тайны от всяких внешних.
Рукополагающий брат
1. Получивши в установленном порядке право к рукоположению служителей, должен знать и район своей деятельности, что устанавливается тем же собором какой возложил на него поручения. Но это право распространяется на него по всему братству, поэтому он имеет право рукоположить брата в любой Церкви братства при условии, если к этому будет объявлено ему доверием в Церкви.
2. Право к рукоположению, это не степень священнослужителя, поэтому и не является пожизненным правом. По изменению обстоятельств жизни, рукополагающий брат может долгие годы не совершать этого служения. В таких случаях, если появилась по истечении ряда лет опять потребность в рукоположении, то вновь образовавшееся братство должно дать в первую очередь предпочтение брату, некогда несшему это служение и восстановить его путем вручения прав и оказания должного почтения по Писанию.
3. Наблюдаются случаи, когда в Церквах жених и невеста по своей инициативе, игнорируя служителей поместной Церкви, приглашают для бракосочетания не ниже рукоположенного брата. Это делается или по личному расположении к брату, а хуже, если по гордости ума, в погоне за оригинальностями, или пышной видимостью: во всех случаях, это предосудительно и рукоп. брат не должен поддаться такому обольщению, но всемерно поддерживая лицо служителя поместной Церкви, отказаться от такого бракосочетания, указав па пресвитера.
4. В тех случаях, когда в поместной Церкви встречаясь с рукоп. братом, члены ее выражают недовольство на пресвитера, дьякона, благовестника, то он должен объясниться с названными служителями, как учит Писание. Но горе тому, кто не вникнув в дело, подвергает суду служителей, что приводит к разрушению Церкви и к поношению служителей.
5. Право на рукоположение служителей может быть дано только тем братьям, которые имеют на себе помазание пресвитера, благовестника или учителя Церкви.
В отличии от пресвитера и учителя церкви, благовестник избирается Церковью для служения за ее пределами, т.е. для удовлетворения духовных нужд по области, нескольких областей или края.
Определения такого брата и обсуждение достоинство его происходит, прежде всего на совещании служителей данного объединения при согласовании с Советом Церквей.
Затем, рекомендация о нем передается в ту поместную церковь, где он является членом.
Рассуждение о его предстоящем избрании ведется, как на совещании служителей, так и в церкви.
Благовестник объединения может быть не только избранным из среды местных общин, но и рекомендован духовным центром из других объединений, однако, к служению он может быть допущен только после утверждения его на совещании служителей по объединению. Из благовестников объединения может также быть избран брат рукополагающий, но при обязательном согласовании и утверждении Советом Церквей.
Во всех случаях благовестник объединения по своему служению находится, как под наблюдением духовного центра, так и в его объединении.
Качества избираемого благовестника и условия
В предыдущих строках коротенько было упомянуто, как велико и ответственно служение благовестника, каким нужно быть благовестнику, чтобы Бог мог наделить его мудростью Своей, властью: огнем в служении, твердостью в словах, дерзновением, мужеством и Божиим авторитетом, без чего он не может быть благовестником и успешным в служении!
Кроме тех требований, какие предъявляются пресвитеру, о чем было упомянуто в предыдущих разделах, благовестник должен быть:
1. Самоотверженным и не подверженным человеческому страху. Его могут по любви к нему склонять к чрезмерным предосторожностям и смущать душу кажущимися опасностями. Служитель не только должен победить это, но ободрять друзей. Деян.4:18-20.
2. Служитель должен быть способным переносить всякие лишения и трудности. 1Кор.4:11-13. Побеждать плоть свою в греховных наклонностях. Фил.4:12-13. Избегать подкупающих подарков и т.д. Еккл.7.7.
3. Остерегаться увлечения пустой и непотребной литературой, вступать в словопрения, пустых всевозможных увлечений и состязаний, уединений с женщинами, восхвалений. Евр.13:9, 1Тим.6:9.
Избрание благовестника совершается в таком же порядке, как и других служителей, только в избрании его должны учитываться советы и условия, принятые на совещании служителей данного объединения. При избрании, предъявляются следующие условия.
1. Иметь от Господа призвание благовестника способности, веру и силу Духа Святого.2Тим.3:17.
2. Иметь достаточно знаний в Слове Божием, Должен быть испытан неоднократно в служении (и желательно по возможности иметь духовное образование, курсы очные или заочные и пр.).
3. Владеющий речью, не имеющий физических недостатков, слепой, глухой, косноязычный, без руки или ноги, душевные расстройства, мозговые заболевания.
4. Может быть из рукоположенных диаконов, оправдавших свое служение и достойных достоинства благовестника. Деян.21:8.
5. Из братьев имеющих на себе пресвитерское или учительское помазание, но проявляющих дар благовестника, решением Церкви, утверждаются на служение благовестника без повторного рукоположения.
Рукоположение на служение благовестника совершается так же, как и на пресвитера, но при помазании рукополагающий дает наставления соответственно служения благовестника и берет обещание.
Например: Дорогой брат! В этом служении, на какое ты поставляешься самым ответственным органом, через который должен Господь проявить Свою волю, являются твои уста, поэтому помни вековой наказ, какой Бог дает всем Его вестникам, а теперь и тебе - "О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте, не умолкайте пред Ним". Иного будет усилий со стороны врага Божия и твоего, чтобы уста твои закрыть совсем или извратить, чтобы они не были способны возвещать Истину Божию. В этот час посвящая себя на сие высокое служение ты должен в первую очередь, отдать уста твои в полное распоряжение Божие - посвятить их Господу. Посвящаешь ли ты их теперь навсегда? Ответ: ...
Рукополагающий: Не умолкайте! - Повелевает Господь. Наблюдай за своими устами, чтобы они не умолкали, ты еще должен благую Божью весть передать другим, чтобы она не умолкала и после тебя, поэтому ты должен передать ее, как ап. Павел передал ее Тимофею: "проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием." 2Тим.4:2.
"И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить." 2Тим.2:2. Обещаешь ли это?
Ответ: ...
Рукополагающий: Другим органом, не менее важным в твоем предстоящем служении благовестника, являются ноги твои, которые должны быть обуты в готовность благовествовать мир, проповедывать спасение. "Как прекрасны на горах ноги благовестника (обрати внимание, не на гладком асфальте, а на острых камнях гор), возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение..." Ис.52:7. Обещаешь ли ты их также отдать, в безусловном послушании и посвятить Господу?
Ответ: ...
Рукополагающий: Узкою может оказаться под тобою тропа повелений Божиих, по которой от множества отчаянных сражений тебе надобно будет идти, заноет грудь от множества отчаянных сражений и поколеблется дух твой, не видя друга и советника рядом с тобою, гурьбой могут окружить тебя льстивые "друзья", благосклонно предлагая руку свою для опоры; не обманись тогда! Найди в себе мужество и отвергни их: "проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа." Иер.17:5.
Знай, что обе руки твои должны быть отданы на служение только Господу, посмотри на тех, кто одною рукою держатся за небесное, другой за земное, страшна участь двоедушного, посмотри, все они отвержены Господом. Иак.1:8.
Отдай руки твои навсегда в распоряжение Господа - "Мы все являем себя, как служители Божии"... В слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке..." 2Кор.6: 4-7. И когда подойдет к тебе обольститель, то ответь ему: "у меня обе руки заняты." Посвяти свои руки Господу! Обещаешь ли?
Ответ: ...
Рукополагающий: Брат, есть еще один благороднейший долг твой, запомни его. Когда на пути благовестия ты встретишь израненного грехами, истекающего последними каплями крови, грешника и увидишь, что он всеми отвержен, что священник и левит прошли мимо него, не оказав помощи, не пройди и ты, остановись! Склонись над ним, знай самую первую и великую цель твоего служения - взыскать и спасти погибшее!
Права и обязанности благовестника объединения слагаются из следующего:
1. Благовестник имеет право: участвовать в церковном совете общины, без дополнительного избрания на это, а по поручению церквей, в любой другой, где он является гостем.
2. Совершать водное крещение с последующей молитвой с возложением рук на крещаемых.
3. Совершать хлебопреломление в составе с другими служителями к отдельно самому.
4. Совершать бракосочетание с возложением рук над верующими в пределах братства.
5. Молиться с возложением рук, благословляя детей.
6. Молиться над больными с возложением рук и елеепомазанием, имея к тому свидетельство Духа Святого.
7. Быть участником совета служителей без дополнительного на то избрания.
8. Имеет право по поручению любой церкви и братства вникать в вопросы внутрицерковного устройства с участием, как в поставлении братьев на служение, так и применение соответствующих взысканий.
9. По поручению церкви руководить богослужениями и праздничными торжествами.
10. Пользоваться церковными средствами и имуществом в установленном порядке.
11. При посещении отдельных верующих совершать любые духовные требы по домам.
Благовестник не имеет права:
1. Без поручения общины и пресвитера совершать духовные требы, участвовать в совете, вникать во внутрицерковные дела, с целью какого-либо переустройства, поэтому прибыв в любую общину, он должен прежде всего, получить выраженное доверие.
2. Выезжать в ту или иную общину для совершения служения по частному приглашению, уничижая тем самым служителей местной общины.
3. Отменять решения церкви, принятые по отношению к отдельным членам или распорядку богослужения.
4. Без ведома пресвитера, приглашать на миссию с собою отдельных членов церкви.
5. Совершать служение за пределами своего братства или в соучастии со служителями других вероучений. 2Пар.20:37.
6. Самовольно оставлять свое служение, особенно во время гонения.
Благовестник обязан:
1. Принимать обличение от любого человека и раскаяться, а если же оно необоснованно, с любовью указать на ошибку.
2. Выполнять все поручения, даваемые церковью или служителями духовного центра.
3. Выявлять все нарушения в личной и церковной жизни, беспристрастно относиться к ним и принимать все меры к устранению греха. Деян.20: 28-31.
4. При обнаружении явных тяжких грехов, принимать экстренные меры к отстранению от служения согрешивших.
5. Безотлагательно оказывать все меры содействия членам церкви, потерпевшим различных скорбей и бедствий.
6. В почтительности относится к служителям поместных церквей, посещая их лично.
7. Любить христианскую молодежь и детей, поощряя их к духовному возрастанию и самоотверженному служению Господу.
8. Вместе с пресвитером знакомится со всякой духовной литературой, читаемом членами церкви и предупреждать о той, которая не по духу истины Божией. Евр.13:9.
9. Содействовать членами церкви в приобретении Священного Писания и распространении его равно, как и всякой полезной духовной литературы.
10. Не поручать другому того, что перед Богом и братством должен делать ты сам.
11. Быть образцом чистоты в жизни в служении; подражай апостолам Христа (1Кор.4:16, в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, молитве, расположении, великодушии, терпении - 1Тим.4:12).
12. Читать всю, издаваемую братством литературу и при возможности, посылать материал в редакцию братства от себя.
После рукоположения рукополагающий брат должен по возможности, поздравляя, подарить Библию, Симфонию или Библейский словарь.
В числе вестников Господних по общинам братства имеются братья благовестники, ко не имеющие на себе помазания. Главным образом это из числа тех братьев, у которых обстоятельства жизни сложились так, что они не могут быть рукоположенными, но между тем имеют от Господа дар слова, знания и ведут благочестивый образ жизни. Суд.11:5-10, 29.
Избираются такие братья в пределах поместной церкви, открытым голосованием, по преобладающему числу голосов, представительство из других церквей не обязательно.
После избрания церковь брата с рекомендацией, представляет в распоряжение Церковного совета и совета служителей по объединению, где ему дают соответствующие наставления и поручения, в молитве призывают благословения на его труд.
Особенною частью его служения являются проповеди: призывного характера для необращенных, назидательные, обличительные, наставительные для членов церкви, проповеди целевого назначения на разные случаи христианской жизни и в торжественные дни братства. Чаще всего такой благовестник посылается в места, малоохваченные евангелизацией для пробуждения или в общины, где отсутствует должный духовный порядок, явное охлаждение общины и запустение. Брат в таких случаях, совершая служение, подготовляет данную местность к последующим посещениям с целью устройства дела Божия в евангельском порядке.
Очень хорошо, когда в этих случаях брата сопровождает группа певчих или декламаторов, что способствует успешному принятию Слова Божия. Кроме упомянутого назначения благовестник посылается как мудрый советник в организационных вопросах.
Никаких духовных треб он не совершает, но благословенным служением приготовляет души к совершению духовных треб.
Порой великие благословения Господь изливает через таких работников, которые самоотверженно совершают служение свое. Поэтому служение такого брата умалять и греховно и не справедливо. С одинаковым почтением общины братства и служители должны относится с таковыми.
На такого брата распространяются те же нравственные условия и качества, а так же права и обязанности, кроме совершения духовных треб и всего, что связано с возложением рук.
Он может выполнять поручения по руководству тех или иных богослужений, если это принимается единогласно в общине на длительное время. Быть избираемым на совещаниях служителей в соответствующие представительства.
Проводить беседы среды членов церкви по общинам братства на разнообразные темы христианского содержания.
По поручению служителей проводить совещание целевого назначения среди верующих.
Участвовать или руководить хоровым или музыкальным служением по способности и возможности.
По рекомендации совета служителей, брат может быть отделен Церковью на продолжительное время для служения за пределами своего объединения. Участвовать при наложении взыскания на рукоположенных служителей, по особым на то приглашениям, как свидетель.
Проповедник в истинном значении - это то же самое, что и благовестник, в чем мы убеждаемся многими местами Священного Писания, проповедывать или благовествовать - это одно и то же.
Проповедниками являлись патриархи, пророки, апостолы. 2Пар.2:5; 1Тим.2:7.
Когда пресвитер стоит за кафедрой и говорит Слово Божие, не говорят, что он пресвитерствует, а проповедует, - значит, стоя за кафедрой, он в данном случае - проповедник.
Однако в братстве до наших дней это звание присваивается определенному кругу членов Церкви из сестер и братьев, а не подряд всем членам Церкви.
В братстве ЕХБ принято всякого члена церкви кто допускается к гласному чтению Священного Писания и изъяснению его пред присутствующими, называть проповедником или проповедницей.
В доскональном принципиальном различии проповедника от благовестника, различают по следующим признакам:
Если брат или сестра говорят Слово Божие, повествовательного или призывного характера -его называют проповедником. Если же произносимое слово кроме этого еще несет характер изложения догм, основ вероучения, учительства, то принято называть благовестью.
Проповедник несет служение только в пределах определенной поместной церкви и лишь по приглашению проповедует за пределами своей общины. В общинах братства ЕХБ есть два вида проповедников: с постоянным служением и периодическим проповедываением в основном из молодежи по поручению.
Проповедники периодические ставятся на проповедь по усмотрению пресвитера.
Проповедник на постоянное служение должен быть избран и утвержден на членском собрании, где он подвергается определенному испытанию с целью обсуждения его достоинства.
Такой проповедник избирается при следующих условиях:
1. Если церковью признано, что в его служении нет заблуждений и понятий, чуждых братству, что его проповеди назидают слушающих.
2. Что жизнь его в настоящее время достойна благовествования, а прошлая жизнь не вызывает у членов церкви соблазна и разномыслий.
3. Если он переехал из другой общины, то должен иметь доброе свидетельство о прошлой жизни и служении.
4. Со страхом Божиим и ревностью он во все дни совершает свое служение постоянно и доброохотно выполняет остальные поручения в общине.
5. Если эТО из числа служителей, ранее рукоположенных, но лишенных помазания по достойному взысканию, то избрание его на проповедника должно быть согласовано со служителями братства, при единогласном решении в общине.
6. Проповедник имеет право проповедывать в собрании в любое время, равно и посещать членов церкви по домам.
По поручению церкви за отсутствием служителя временно руководить богослужением. При способностях по поручению церкви организовать и руководить вечерами любви, на праздниках жатвы, похоронах, праздниках, бракосочетаниях. По поручению Совета Церквей быть представителем от общины на соответствующих братских совещаниях, лично или в составе с другими.
В случае явно греховных проявлений встречаемых в служении, ставить в известность духовный центр.
Проповедник обязан: быть всегда готовым к своему служению, с ревностью и постоянством посещать богослужения и оказывать всемерную помощь пресвитеру и другим служителям.
Постоянно пребывать в чтении Слова Божия, молитвах, возрастать в познании истины, совершенствоваться в служении своем и ревновать о дарах духовных, учиться проповедывать. Быть отзывчивым к материальным и духовным членам церкви, гостеприимным и щедрым в материальном служении. Вo время проповедывания владеть собою, говорить громко, внятно, наблюдать за усвояемостью слушателей, избегать многословий, смехотворства, использования проповедь в личных счетах, самохвальства, искусственных слез и манер.
Принимать в смирении все обличения, замечания по теме проповедей, как от служителей, так и от любого члена церкви.
Не опаздывать на богослужения и выходить из дома молитвы в числе последних, с ревностью беседовать со слушающими после собрания. Быть готовым ко всяким испытаниям, не оставлять служения своего, готовым полагать душу свою за других.
Всячески предотвращать проникновение в церковь заблуждений и враждебных злых делателей.
Проповедник не имеет права:
Отменять решений церкви или церковного совета, вступая в неприличные словопрения. Вторгаться в порядок богослужения, уничижая пресвитера и других служителей. Самовольно оставлять общину и без согласования со служителями, посещать другие общины братства.
Подвергать суду рукоположенных служителей, находясь в составе совета служителей, без особо данного на это полномочия.
Совершать какие-либо духовные требы в пределах поместной Церкви и за пределами ее, несмотря на ошибочные поручения.
Проповедывать и изъяснять такие темы, какие неясны или не открыты самому. Вторгаться в область церковного служения не порученную служителями, самой церковью.
Скрывать от церкви любое вторжение врагов ее при каких бы обстоятельствах оно не было бы обнаружено.
Все меры взыскания, применяемые к благовестникам или проповедникам, оговорены в предыдущих разделах о пресвитерах и подразделяются по следующим видам:
Все согрешающие рукоположенные служители, кроме диакона, подвергаются суду и взысканиям, прежде всего на советах только рукоположенных служителей, после чего решения о них передается на суд тех церквей, где они или совершают служение, или там, где были отделены на служение за пределами церкви.
При этом, если мера взыскания ограничена пределами совета служителей, то она не подлежит никакому официальному оглашению за его пределы.
Согрешающие диаконы и служители, не имеющие на себе рукоположения, рассматриваются прежде всего на церковных советах, если степень вины и ограниченная гласность не вызывает необходимости опубликованию среди церкви, то мера взыскания не распространяется за пределы церковного совета.
Если же согрешение, указанных категорий по Слову Божию подлежит церковному суду с соответствующей оглаской, тогда предварительное решение церковного совета передается на рассмотрение и утверждение членского собрания общины. Участие в этих случаях особо важных, по усмотрению духовного центра или совета по объединению.
Ни в ветхом домостроительстве, ни в новозаветном мы нигде не имеем указания о помазании женщины, но мы нигде не имеем указания или примера, где Бог унижал бы ее пребывание в среде народа Божия. Закон, данный Богом через Моисея, охраняет ее цельность в нравственном и телесном отношении. На страницах Библии отмечены благороднейшие подвиги и участие в великих судьбах народа Божия - женщин - Мариам, Деворы, Раав, Руфи, Есфири, Анны, Елисаветы, Марии и др. От зари христианства, до наших дней, мы видим женщин, идущих вместе с мужьями и сыновьями в самых передних рядах по тернистой, мученической тропе.
Мы видим их рядом со Христом и Его последователями от Вифлеема до креста. Наравне со всеми Он изливает на них Духа Святого от дней пятидесятницы. Они первые по воскресении Христа обнимают ноги Его. Мф.28:9. Почему же их не рукополагают?
Дело в том, что женщина в личности человека не рассматривается, как самостоятельная единица, а как его половина от дня его творения. "И сотворил Бог человека по образу Своему; по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их." Быт.1:27; Мф.19:6. А поскольку в этом двойственном существе главою является муж, то его он поставляет и к священнодействию. Это значит, что рукополагая мука на служение, благословляется рядом с ним и жена, телесно хотя и врозь, в духовном существе - едино. 1Кор.11 :11-12.
Почему священнослужителям при избрании и ставятся условия, чтобы его жена была с ним едина и верна во всем, это значит, те же требования, что и пресвитеру. 1Тим.3:11. Как, с апостольских времен и по ныне, сестрам поручается Церковью служение диаконисс, проповедниц, миссионерок, регентов и другое, но без рукоположения, т.к. своим служением они входят соучастницами с мужьями, отцами, братьями и пр. и по участию в дарах благодати - сонаследницы благодатной жизни. 1Петр.3:7.
Поэтому жены и должны покрывать свою голову при служении, так как благодать на нее нисходит от Бога. Покрывало для нее служит символом подчинения, т.е. смиренным дает благодать через Ангела. 1Кор.11:10; 1Петр.5:5.
Сестры не могут совершать крещение, хлебопреломление, бракосочетания, благословения над детьми с возложением рук и прочих служений, связанных с возложением рук.
По слову Божию и тем примерам, которые имеются в Ветхом и Новом Завете в Церквах Христовых и в ветхозаветных временах, женщина допускалась до служения пророчеством или проповедями. Поэтому никто не имеет права запрещать проповедывать сестрам-христианкам при определенных условиях, оговоренных Словом Божиим и принятых братством.
Вначале мы остановимся на примерах и правах сестер-проповедниц:
"Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытой головою, постыжает свою голову; и всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытой головою, постыжает свою голову." 1Кор.11:4-5, в Коринфской Церкви были сестры, имеющие мужей или пророчествующие.
Есть и другое место, которое создает кажущееся противоречие: "Жены ваши в церквах да молчат: ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит." 1Кор.14:34.
Может ли ап.Павел в одном и том же послании противоречить самому себе? Нет! Противоречий нет. Значит "да молчат" относится не к служению, а к скромности поведения в общинах при рассуждениях и разъяснениях о вопросах домостроительства, какие проводились, как в те времена, так и наши.
Слова "быть в подчинении" ограничивают сестер от учительского вмешательства при церковных рассуждениях. Иначе, если запрет "не позволительно им говорить" принять без рассуждения, как написано, тогда членские собрания наши должны состоять только из мужчин.
Что говорят обетования Божии относительно наших сестер?
"... изолью от Духа Моего на всякую плоть (что имеет в виду Бог под всякой плотью?), и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши и на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни изолью от Духа Моего (для чего, чтобы сидеть замкнутыми устами? - Нет!), и будут пророчествовать." Деян.2:17-18.
И они пророчествовали, как в Коринфской Церкви жены, имеющие мужей, так и Кесарийской церкви четыре девушки - дочери благовестника Филиппа.
"... и вошедши в дом благовестника Филиппа, одного из семи диаконов, остались у него. У него были четыре дочери - девицы, пророчествующие." Деян.21:8-9.
Вся семья Корнилия, кого "слышали их говорящих языками и величающих Бога." Деян.10:45.
В день Пятидесятницы излился Дух Святой на собрание - около 120 человек, среди которых были некоторые жены и Матерь Иисуса. "И исполнились все Духа Святого и начали говорить ... как Дух давал им провещевать." Деян.1:14; 2:1-4.
Поэтому наши сестры отличительные образцовой богобоязненной жизнью, одаренные от Господа и Духа Святого даром проповеди, имеют право проповедывать в церквах. В братстве имеется немало общин и групп, где только одни сестры и проповедуют и руководят собранием и составляют из самих себя совет.
Сестра, руководящая собранием, поставляется в тех общинах - группах, где или совсем отсутствуют братья, или имеются неспособные к служению по старости или другим причинам. Суд.4:1. Избрание такой сестры происходит в группе путем открытого голосования при выявлении духовных качеств, дающих право на служение.
Было бы очень желательно, чтобы в организационный период присутствовали и даже руководили собранием, приглашенные на сие дело братья-служители. Избираемая сестра испытывается при всех открыто, и должна быть:
Преимущественно старица - вдова, не претендующая на замужество, известная по добрым делан и чистой, святой беспорочной жизни, имеющая доброе свидетельство от домашних и внешних.
Аккуратная и распорядительная в житейских вопросах, сведущая со Священным Писанием, имеющая дар проповеди и молитвы. Преданная делу Божьему и ревностная в служении, чужда всяким заблуждениям, испытанная и стойкая в скорбях. Верна во всем. Пользующаяся всеобщим расположением, как в окружающей ее среде, так и в братстве, наделенная от Господа мудростью и властью.
Если связана с замужеством, то таким, какое не служит ей препятствием к служению для Господа.
Молодые вдовы не должны быть избираемы на сие служение, так как их семейное положение может быть изменчивым.
Избираемая старица должна быть свободна от житейских тяжб. Не порабощена вину, объедению, не сребролюбива. Внешне опрятная, одевающаяся прилично святым, гостеприимная, добрая, любезная ко всем. Избрание такой сестры должно быть единодушное.
При избрании рукоположенный брат-служитель должен высказать ей во всеуслышание требования, достоинства и наставления из Слова Божия, попросить от нее согласия. После ее обязательств, служитель объявляет обязанности избирающих ее верующих к ней и их общения. После молитвы церкви, молится избираемая и заканчивает молитвою благословения брат без возложения рук. После молитвы объявляют ее обязанности, состоящие из следующего:
Сестра имеет право назначать проповедующих и руководить пением. Давать необходимые церковные поручения и проверять их исполнение.
Совместно с верующими выделить совет группы и руководить им. Расходовать церковные средства по назначению в установленных размерах. Посещать членов Церкви по домам и совместно со всеми вникать в нужды и скорби.
По приглашению служителей участвовать на совещаниях служителей. Обличать и увещевать согрешающих и со всеми вместе налагать взыскания по Писанию.
Руководящая сестра обязана обеспечить место богослужения. Быть образцовой в жизни и при посещении богослужений, обеспечивать всем необходимым для совершения духовных треб, не совершая их сама.
Побуждать верующих к материальному служению, воспитывать детей и молодежь, организационному пению и музыкальной игре. Заботиться об уроках и уборке помещения, взаимоотношения между собою, посещение больных и скорбящих.
Предохранять свою группу от вторжения противников всякого рода. Все возникающие вопросы, разрешать в совете со всей группой или избранным советом.
Проповедницы из сестер поставляются по следующим причинам:
Служение и деятельность сестер организовано в соответствующие формы, в виде женских собраний, молитвенных групп и т.д.
В общине контингент проповедников мал, а потребность увеличивается.
В общине не имеется особых предубеждений к сестрам-проповедницам.
Проповедницы из сестер должны быть обязательно избраны в общине путем открытого голосования при подавляющем большинстве голосов. Те немногие члены церкви, воздерживающиеся или возражающие при голосовании обязаны подчиниться остальному большинству, если у них к отводу не имелось греховных фактов за избираемыми сестрами.
Избираемые сестры могут быть и вдовами и замужними, преклонного возраста и старицами, но и те, и другие должны быть известны по беспорочной жизни в Церкви и в семьях.
Иметь очевидный дар слова, быть целеустремленными как в жизни, так и по исповеданию веры евангельской. Хорошо знающие Писание, не будучи подвержены какому-либо заблуждению.
Женою только одного мука, неповинной в грехе господства над ним. Молодые сестры, будучи замужними, одинокие девы могут допускаться до проповеди в отдельных случаях, т.е. на праздничных или торжественных вечерах, молодежных собраниях. К избранию в постоянный состав следует от них воздерживаться, равно как и молодых вдов. При избрании и посвящении сестер на служение проповедниц, после утверждения их голосованием, пресвитером дается соответствующее наставление и затем утверждается это церковной молитвой посвящения с объявлением их прав к обязанностей.
Права и обязанности проповедниц те же, что и братьев проповедников. В случае нарушений или греховных поступков, меры взыскания к таковым остаются те же, что и к служителям из братьев.
В тех группах, где к избранию сестер имеются определенные предубеждения, а между тем, группа без руководства, то избираются три сестры, и они в соответствующей очередности руководят богослужением.
Миссионерское служение - это специальное служение, основною целью которого является -взыскать и спасти погибшее.
Миссионерское служение организовано в западных государствах много десятилетий назад для того, чтобы евангельскую благую весть о Спасителе передать диким и полудиким племенам и народам, где оно еще не проповедано. Например, в Африке, Австралии, Китае, в странах ближнего Востока, Индии, Тибете, на частях Американского континента, на отдаленных островах, труднодоступных местах.
Миссионерское служение несут братья и сестры, исполненные Духа Святого, они получают специальное духовное и светское образование и посвящают свою жизнь этому служению. Во время учебы, они кроме богословских наук, приобретают еще и специальности врачей, педагогов и обязательно тщательно и усердно изучают быт, язык и наречие того народа, куда они готовятся на служение.
Специальное управление миссионерской службы организует целые отряды миссионеров и определяет их назначенные места, обеспечивая материальными средствами.
По прибытии на место, они организовывают миссионерские базы, называемые станциями, от которых семьею или малыми группами по 3-5 человек, пробираются в самую глубь, где живут непосредственно эти дикие народы. На месте они основываются на постоянное жительство, где муж начинает медицинскую службу, будучи врачом, жена организовывает школы для детей и взрослых, как учительница. Одновременно с этим по мере знакомства, передают людям истину Божию. Через миссионерские станции они имеют связь со своими миссионерскими станциями - центром.
Здесь они и встречаются с величайшими трудностями, опасностями, ужасами диких нравов, переносят презрение, народное озлобление, страдания от религиозной ревности, а нередко и смерть. Кроме того, сами порой до изнеможения страдают от своеобразия климата и бытовых условий. Ценой невероятных лишений и величайших жертв через годы семя истины, попадая в сердца, произрастает в дивное благословенное дерево Царствия Божия.
На местах организовываются вначале группы, затем общины христиан-туземцев, где впервые на языке племен и народов прославляется Христос и Его спасающая истина.
Спустя определенное время собирается где-то миссионерский съезд, куда все эти разноплеменные народы, иногда со своими первомиссионерами, съезжаются для святого общения, проведя несколько дней при огромном стечении
народа в блаженстве, прославляя Господа за чудеса, совершенные через них.
Бывают случаи, когда на такой съезд не возвратился кто-либо из известных благословенных миссионеров и миссионерок. Они кровью своею полили дикую землю. Вместо них с повинным лицом стоят те, кого они ценой жизни приобрели для Господа, вместо злобы и обычного мщения, встречают теплые христианские объятья. А через несколько дней они перед Господом и многотысячным съездом посвящают себя на миссионерское служение.
Бывает, когда незаконченное дело евангелизации мужей миссионеров, едут завершать их жены - миссионерки (племя аука).
Миссионерское служение по своему характеру в малом отличается от служения в апостольские времена, поэтому почти всегда сопровождается чудесами и знамениями от Господа.
Бессмертными остались в христианстве имена великих миссионеров: Ливингстон, Стивенсон, Руфь Паксон и другие, заслугами которых сегодня тысячи, миллионы индусов, негров составляют Церковь Христа на земном шаре, на языке племени и народов, некогда не знающих Бога, ныне просвещенных светом Истины, прославляют Своего Спасителя перед всем миром. Некоторые из них не имели помазания и права к священнослужению, для чего при миссионерских станциях были священнослужители, которые из обращенных и возрожденных туземцев составляли общины.
Другие миссионеры рукополагались и тогда совмещали служение, оставляя на своем пути в диких джунглях уже организованные общины.
"Велика ваша награда на небесах" - такими надгробными надписями, немеркнутых Божиих обетовании, сегодня украшены их могилы, политые слезами приобретенных ими детей - христиан - туземцев до того дня, когда отцы и дети обнимутся вновь перед лицем Грядущего Христа, чтобы уже единой семьею не разлучаться навеки. Слава Христу! - Аминь.
Миссионерское служение начиналось у нас в 20 годах нашего столетия, среди якутов, тунгусов, камчадалов, зырян, бурят, крымских татар и др., но до нас дошли в очень малых, единичных случаях лишь коротенькие очерки и поблекшие фотографии.
Поэтому за нашим братством остается невыполненный долг пред повелением Господа:
"Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа." Мф.28:19.
Несмолкающий вопль будем ежедневно возносить пред нашим Господом, в руках Которого ключи благовестия, чтобы Он открыл "двери благовестия" для всех народов и выслал делателей на жатву Свою. Слава Господу, за то, что дух миссионерства живет в сердцах гонимой Церкви и освобожденного братства. Чудесами Божиими в тесноте Он благословляет и ныне духовной манной, в виде сборников гимнов и Евангелий на разных языках народов.
Тот же Бог пошлет и остальное все, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. От нас требуется не умолкать в усердных молитвах и посильном служении и быть благопотребным Ему на всякий час, потому что языческие джунгли наших дней не светлее джунглей Ливингстона.
"Союз Церквей Евангельских Христиан-Баптистов является добровольным объединением самостоятельных и равноправных церквей, исповедующих евангельско-баптистское вероучение, в основу которого положено Священное Писание -книги Ветхого и Нового Заветов в каноническом составе." (Устав СЦ ЕХБ, 1965 г., § 1).
Самым высшим органом, руководящим всей деятельностью братства, является Всесоюзный Съезд ЕХБ, который для руководства деятельностью всего Союза Церквей, избирает Совет Церквей евангельских христиан-баптистов из числа служителей братства.
В особых случаях, когда созыв Всесоюзного съезда ЕХБ неосуществим, Совету Церквей дается право кооптации, т.е. право пополнения или отвода из своего состава при согласовании с соответствующим объединением. Служение и деятельность Совета Церквей ЕХБ оговорены уставом СЦ ЕХБ, разделы 4-5, §§ 10, 11, 12, 13, 14, 15, 17.
Всю духовную и организационную деятельность на местах осуществляют областные (краевые) и межобластные (республиканские) объединения церквей ЕХБ в лице своих руководящих органов.
Руководящими органами объединения являются: совещание представителей церквей ЕХБ, входящих в данное объединение и избранный совещанием братский совет этого объединения.
В своей духовной и организованной деятельности областные (краевые) и межобластные братские советы руководствуются Словом Божиим, решениями совещаний своих объединений, целями и задачами Союза Церквей ЕХБ и отчитываются перед:
а) областными (краевыми) и межобластными совещаниями представителей церквей ЕХБ.
б) Советом Церквей ЕХБ (Устав СЦ ЕХБ §§ 21, 22, 24).
В тех случаях, когда в духовной и организационной деятельности отдельных служителей или поместных церквей, областных или межобластных советов будут замечены те или иные нарушения, угрожающие нормальной жизни братства, для рассмотрения таковых Совету Церквей предоставляется право созыва членского собрания поместной общины, областного или межобластного совещания представителей общин по своей инициативе в любое время и в любом месте.
Прекращение деятельности Союза Церквей евангельских христиан-баптистов, равно и его исполнительного органа - Совета Церквей ЕХБ, может быть осуществлено только решением Всесоюзного Съезда представителей церквей ЕХБ.
Областной совет осуществляет, наблюдает за духовной и организационной деятельностью поместных общин и избирается на расширенном областном совещании представителей от общин.
Представители-делегаты на расширенное областное совещание посылаются церковными советами общин из числа братьев (в исключительных случаях сестер), преимущественно рукоположенных, имеющих полное доверие в поместных общинах.
Члены в областной совет избираются на расширенном совещании из числа рукоположенных братьев (не рукоположенные допустимы как исключение при единогласном решении).
Распределение обязанностей каждого члена совета определяется наличием поместных общин с учетом взаимопонимания и не зависит от количественного состава общин.
Областной совет по своей деятельности подчинен совету объединения и духовному центру. В тех случаях, когда по отношению к какому-либо члену совета, между областным советом и общиной возникает спорное мнение о доверии к нему, преимущество остается за советом области (исключая случаи прямого, доказанного греха).
Областной совет имеет право и должен:
1. Наблюдать за тем, чтобы богослужение по церквам проходило в строгом соответствии со словом Божиим и по тому порядку, какой принят в братстве СЦ ЕХБ.
2. Всемерно содействовать распространению и утверждению Евангельской вести, а также мероприятий, принятых в братстве СЦ ЕХБ.
3. Заботиться о духовном и количественном росте церквей, а также о воспитании новых работников в доме Божием по местам.
4. Для этой цели Совет имеет право и должен посылать из состава поместных церквей благовестников из числа братьев, способных к сему служению, верных Господу, любящих дело Божие и объединенных единою целью со всем братством.
5. Рассматривать все вопросы, неразрешенные поместными церквами.
6. Отводить от состава Совета согрешающего члена, выражая соответствующее недоверие перед поместной церковью, для утверждения церковного суда над ним.
7. Отделять из среды братьев на служение за пределами области по поступающим запросам.
8. Не имеет право отлучать от церкви и снимать помазание со служителей.
9. Распустить областной совет может только расширенное совещание при участии духовного центра и совета объединения.
С целью наблюдения за жизнью и деятельностью братства СЦ ЕХБ в пределах края или республики, за работой областных советов на расширенном совещании служителей объединения (состоящем из представителей от областных советов) избирается совет объединения.
Избрание совета объединения и распределение обязанностей в нем между членами делается по согласованию и участию духовного центра Союза Церквей ЕХБ. В члены совета объединения избираются из числа рукоположенных братьев (служителей), имеющих опыт служения в церквах, верных Господу и братству, ранее не устраненных за разномыслия и ложные учения. Не рукоположенные могут быть избраны, как редкое исключение, имеющие всеобщее расположение и опытность.
Совещания совета носят исключительно деловой характер, где разрешаются те или иные вопросы, возникшие как на территории объединения, так и за пределами его, но затрагивающие интересы всего братства СЦ ЕХБ.
Периодичность совещаний советов проводится по мере необходимости, но не реже чем два раза в год.
1. Совет объединения через своих представителей поддерживает постоянную связь с духовным центром братства - Советом Церквей ЕХБ, для того, чтобы все служение в братстве проходило в духе взаимопонимания, преследуя единые цели.
2. Имеют право вносить свои предложения и возбуждать ходатайства перед Советом Церквей по духовным и организационным вопросам, касающимся всего ли братства или отдельных случаев.
3. Для сохранения благочиния, стройности и святости, богослужения по местам должны иметь одного или несколько братьев - служителей с правом рукоположения. Поручительство рукоположения выдается советом объединения по предварительном согласовании и утверждении СЦ ЕХБ.
4. Для повышения духовного уровня служителей церкви должны собирать периодически общениями, на которых проводятся темы догматического характера, пастырского служения, общеназидательные и т.д., поручая проведение их наиболее опытным и доверенным служителям братства СЦ ЕХБ.
5. Обязан мероприятия, проводимые Советом Церквей ЕХБ или намеченные внутри объединения, доводить до сведения поместных церквей.
6. Через областные и церковные советы должен осуществлять попечение о духовном и материальном состоянии узников и их семей, остро нуждающихся членов церкви и отчислять средства в распоряжение Совета Церквей на нужды братства.
7. Имеет право отстранять от служения в пределах области или объединения, предавая его суду поместной церкви.
8. Отводить из состава совета объединения любого согрешающего члена с последующим утверждением на расширенных совещаниях объединения, доводя об этом до сведения соответствующий областной совет.
9. Имеет право и должен обсуждать достоинства вновь избираемых кандидатов на служение пресвитеров, учителей и благовестников в пределах объединения.
10. Из числа совета избрать 3-х человек для того, чтобы контролировать движение материальных средств по объединению и регулярно отчитываться в этом перед СЦ ЕХБ и внутри совета.
11. Вникать во внутреннюю жизнь церквей в пределах объединения.
12. Возбуждать перед поместными церквами вопрос о снятии помазания с согрешивших служителей.
Совет объединения не имеет права: Отменять решения и мероприятия, принятые Советом Церквей ЕХБ.
Все вопросы реорганизации совета объединения, равно и возможные изменения в деятельности совета объединения разрешаются только на расширенном совещании представителей по объединению при участии и согласовании с Советом Церквей ЕХБ.
Одна из драгоценных способностей, какой наделяет Господь человека - это пение.
Пение - это плод уст равно, как и речь человеческая. Речь человеческая - это способность передавать волю, желание, мысли. Пение же - это способность выражать состояние внутреннего человека, сокровенное душевное настроение, причем оно сопровождается словами: иначе это не пение, а просто мелодия (музыка).
В природе поют птицы, животные издают присущие им звуки, однако человеческое пение отличается тем, что оно разумное и самое совершенное из всех существующих в природе мелодий и звуков.
Пение бывает: личное, когда человек поет сам для себя, изливая душу свою, для общества - вдохновляя его, и для Господа - восхваляя своего Творца в сладкозвучных мелодиях.
Много наслаждения и утешения получает человек, изливая чувства свои, свое настроение, прощения и моления, благодарения и т.д. перед Богом в пении. Бывает оно сольное, дуэт, трио, квартеты, хоровое пение и общее.
Вторым даром, дарованным человеку Господом - это способность воспроизводить мелодии на музыкальных инструментах. Эта область самая разнообразная и в разных народностях имеется своя народная мелодия и инструменты. Музыка чаще всего, в христианском обществе сочетается с пением. Это самое прекрасное, наивысшее духовное наслаждение для народа Божия.
Поскольку пение и музыка - это способности, дарованные человеку от Бога, то и служение этими дарами должно быть только для Творца всех миров. Эти дары пришли к нам с неба, их принесли Ангелы, поэтому самое совершенное пение - это ангельское, человеческое же пение - это всего лишь отражение духовного, это частица Божьего великолепия. Поэтому оно прекрасно и действенно только тогда, когда человек исполняет его по вдохновению свыше, от Духа Святого.
Чтобы воспринимать и воспроизводить эти небесные мелодии, Бог наделил человека разумом, голосовыми связками и духом.
Человек воспринимающий мелодии из духовного мира, называется композитором. Он их закрепляет на бумаге для пользования и впервые воспроизводит в человеческом обществе. Так же как пророчества и проповеди достигают своей цели при славословии, когда служитель вдохновен от Бога Духом Святым, так и пение и музыка, должны быть, как вдохновение свыше.
Поэтому, служение пением и музыкой связано с духовным достоинством его исполнителя. Первый вдохновенный солист из самого достоверного древнейшего документа - Библии, это Мариамь -сестра Аарона. "И взяла Мариамь, пророчица, сестра Аарона в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. И воспела Мариамь пред ними: "пойте Господу, ибо высоко превознесся Он." Исх.15:20-21.
Здесь мы видим, что пение и музыка были тесно связаны с победой народа Божьего. И наоборот, в земле пленения при реках Вавилона, когда Израиль лишился своей духовной высоты, то на вербах посреди его повесили мы наши арфы. Пс.136:1-2.
Служение музыкой и пением в храме Божием во дни Давида было составной частью Богослужения и исполнители его были посвященные на это служение. 1Пар.25:1.
"Давид же и все Израильтяне играли пред (Господом) Богом из всей силы с пением, на цитрах, псалтырях, и тимпанами, и на кимвалах, и трубах." 1Пар.13:8.
"И дал Бог Еману четырнадцать сыновей и трех дочерей. Все они под руководством отца своего вели в доме Господнем с кимвалами, псалтырями и цитрами в служении в доме Божием." 1Пар.25:5-6.
Пение в доме Божием имело строгий порядок: по очередности. Пс.146:7; 1Пар.25; были начинающие - 1Пар.15:21, первостепенные и второстепенные - ст.18, громкие голоса - ст.9 и тонкие - ст.20, разных возрастов - Пс.148:2, а над всеми ими был учитель пения, искусный в нем и на сие служение был поставлен начальник левитов - Хенания - ст.22.
Пение совершалось по разработанному уставу -1Пар. 6:31-32: каждый певец знал свое место служения и стоял на нем - ст.39 и ст.44.
Женское пение преобладало в Израиле больше всего в самом стане, который был также освящен и где соблюдался идеальный порядок и чистота.
В первоапостольских церквах мы не видим какого-то устава по организации пения и музыки, но пение было и в быту, и в служении Господу, оно было в своем порядке и в составе богослужения. "Когда вы сходитесь и у каждого из вас есть псалом или поучение... все сие да будет к назиданию, ... так бывает во всех церквах и святых." 1Кор.14:26-33.
Пению надо было научиться: "научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу." Кол.3:16.
Пение было и в быту: "И воспевши, пошли на гору Елеонскую (Христос и апостолы)." Мф.26:30.
На основании всего изложенного в братстве ЕХБ принято и Духом Божиим вложено в потребность внутреннего человека духовное христианское пение и по возможности, музыка, как в семьях, так и при богослужении.
Пение в Церкви должно рассматриваться не как любительское приложение, а как неотъемлемая часть богослужения - священнодействия.
Поэтому, должно совершаться абсолютно одинаково по существующим нотам в нашем братстве в страхе Божием и благоговении, как проповедывание и совершение духовных треб. (Устав СЦ ЕХБ, § 27).
В духовной своей основе петь должно по благодати, т.е. вдохновенно, не по привычке или обряду, "в сердцах ваших."
По внешнему выражению петь должно стройно, красиво, т.е. благозвучно, четко.
Для этого, всем хористам следует усердно с постоянством и с чувством долга учиться пению просто, сердечно, по-детски. В церкви существует несколько видов пения. Прежде всего общее пение. Как хоровое, оно является частью священнодействия, в котором принимают участие все члены Церкви. Оно должно быть вдохновенным, привлекательным, хоть и без какого-либо устава и руководства, но стройным.
В общем пении должны быть 2-3 человека ведущих, все остальные поют внимательно прислушиваясь к их голосам.
Каждый поющий должен всегда понимать о том, что он поет пред Богом и для Него.
В некоторых Церквах общее пение при богослужении постепенно вытесняется хоровым, как более стройным, красивым; такое отношение к общему пению - неправильно.
В хоровом пении участвуют ограниченный крут членов Церкви и оно кроме хвалы и благодарности Господу приносит в сердцах сгущающих умиление, благоговение, одобрение, утешение, обличение и т.п. Общее пение имеет те все действия, но в нем участвует вся Церковь, поэтому, в ряде случаев, благодать Божия имеет большую силу влияния на сердце человека (необращенного грешника) при вдохновенном исполнении общим пением.
При хоровом пении присутствующие получают наслаждение через слушание, при общем -наслаждаются личным участием в нем. Поэтому, всеусердно надо стремиться, чтобы в общине было организовано стройное хоровое пение, но ни в коем случае нельзя умалять или пренебрегать общим пением, за которым преимущество. Многие члены Церкви лишены возможности в своих условиях петь громко гимны, а душа жаждет этого, поэтому пусть дети Божии, имея к этому возможность, когда сходятся, поют до насыщения.
В некоторых случаях, во время общего пения хор или совсем молчит, или поют только некоторые, - это неверно и оскорбительно.
Хор в Церкви играет ведущую роль в общем пении, к нему все поющие прислушиваются, поэтому хористы, исполняющие гимны общего пения, должны петь также строго по нотам.
Регенты обязаны руководить и наблюдать не только та хоровым пением, но и за общим.
Общее пение время от времени должно пополняться в своем репертуаре новыми гимнами. В этих случаях хор должен великодушно помочь общине разучить новый гимн.
Предлагается здесь один из практических примеров.
Желаемый гимн регент разучивает вначале с группой хористов 5,6,8 человек, после усвоения поручает размножить текст гимна в нескольких экземплярах. На собрании этот гимн пропевается этой группой внятно, сердечно, по окончании же регент предлагает желающим на 20-30 минут разучить новый гимн и, раздав приготовленный текст, с молитвой пропоют к разучиванию его в Церкви.
Пресвитер общины и регент обязаны периодически беседовать об общем пении, разъяснять важное значение его, призывать к усердному, благоговейному и стройному общему пению, как в Церкви, так и дома. Почти в каждом христианском доме на стенах висят тексты: "Я и дом будем служить Господу", но не во всех христианских семьях поются доброохотно, сердечно и постоянно гимны.
Первая причина, что не поются гимны, это - что нет мира между членами семьи, поэтому нужно раскаяться и примириться.
Вторая причина - это увлечение материальными заботами с раннего утра до поздней ночи. Надо искать прежде Царствия Божия, довольствоваться малым и находить время для служения Богу в своем доме.
Третья причина - это члены семьи замкнуты в свой личный мирок и нет церковной жизни в доме, нет свободного дыхания Духа Святого, а оно прежде всего проявляется в духовном пении.
Нужно во всем раскаяться, дать простор Духу Святому и петь в домах.
Христианский хор - это группа возрожденных детей Божиих, доброохотно посвятивших себя на всю жизнь служения Господу пением.
Любая община, имевшая желание прославлять Господа хоровым пением, должна для этого собрать членское собрание.
На членском собрании после соответствующей проповеди, по высказыванию присутствующих определяются те, кто доброохотно желает себя посвятить усердному служению пением. Каждый желающий должен встать и вслух объявить свое желание. Церковь путем беседы должна определить следующие условия для приема в хор:
1. Желание петь в хоре.
2. Быть членов Церкви.
3. Иметь музыкальный слух.
4. Имеет ли возможность посещать будущий хорист богослужения и спевки, если нужна братская помощь, то Церковь должна сейчас же гарантировать эту помощь. (Например: детей не с кем оставить).
После беседы пресвитер спрашивает собрание: нет ли возражающих? - и за отсутствием таковых, объявляет ему о его праве в хоровом пении. (Возражающие бея прямых причин во внимание не принимаются).
Когда, таким образом, все желающие пройдут через решения Церкви, то приступают к избранию регента.
Избрание регента совершается прямым открытым голосованием в Церкви, но кандидатура такового прежде всегда рассматривается на Церковном совете.
Качества, предъявляемые регенту:
На регентское служение могут быть избраны как брат, так и сестра, обладающая знанием пения и имеющая способность управлять хоровым пением.
При избрании усматриваются в первую очередь духовные качества регента:
1. Терпелив и учителен, беспристрастен, справедлив, не дерзок, не гневлив, целомудрен.
2. Если из вновь обращенных, то обязательно член Церкви и служение его должно быть под духовным наблюдением служителей, если же есть выбор, то лучше избрать более старого члена церкви.
3. Не должен быть в прошлом наказанным неоднократно за тяжкие грехи: прелюбодеяние, пьянство, бесчинство или нарушение, связанное с управлением хора в других общинах и выехал оттуда непримиренным.
4. В брачной жизни имеет соответствующую чистоту, т.е. Церковь не имеет к нему претензий в брачном вопросе.
5. По месту жительства имеет возможность регулярно совершать служение в Церкви.
6. Имеет достаточную твердость в слове и духе, чтобы управлять по-христиански хором.
После беседы с братом Церковь приступает к обсуждению его достоинства в отсутствии его, и выносит свое решение по его избранию большинством голосов.
Затем, призывает его и объявляет решение церкви, пресвитер утверждает молитвою совместно с молитвою регента и Церкви.
Права и обязанности.
1. Регент имеет право: - избрать и разучить христианские гимны и вносить поправки в исполнении гимнов соответственно его способностям.
2. По своему усмотрению делает расстановку певчих в собрании, а также переводит их из одной партии в другую.
3. Давать задания в области пения и изучения нот и проверять исполнение их.
4. Обмениваться опытом служения с регентами других общин.
5. Проводить беседы с хором, как духовного содержания, так и специального назначения.
6. Накладывать взыскания на членов хopa, соответственно допущенному нарушению, в согласии со служителями Церкви.
Регент в своем служении обязан:
1. Свято и строго посещать занятия хора и богослужения, а также требовать этого от членов хора.
2. В случаях своего отсутствия заботиться о своей замене, для чего приучать к руководству хором членов, в ком обнаружены способности.
3. Наблюдать за христианским достоинством в самом себе и вверенного ему хора.
4. Постоянно горячо, искренне молиться как за хоровое пение, так и общее, дома и в собрании.
5. Повышать свои знания в искусстве пения, так же и у всех поющих.
6. Внимательно принимать предложения певчих прислушиваться к нуждам и замечаниям относительно пения.
7. Быть доступным для всех, но одновременно строгим в обращении с сестрами, сохраняя чистоту и святость во взаимоотношениях.
8. Заботиться при содействии хористов об обеспечении нотными пособиями поющих.
9. Быть беспристрастным и справедливым при рассмотрении между певчими недоразумений.
10. Вместе с пресвитером и диаконом вникать в материальные нужды хористов.
11. Пресекать все случаи проникновения в область пения не богодухновенных исполнений, как в мелодиях, так и в словах.
12. Быть внимательным и гостеприимным к гостям - хористам из других общин.
13. Следить за своим внешним видом, а также хористов, чтобы избегать соблазнов.
Намеченный хор вместе с регентом назначают день посвящения хора. За это время хористы, имеющие к себе претензии, ходят и примиряются, приводя себя в полное соответствие.
В назначенный день регент, хористы проводят в посте и молитве, вечером же собираются опять члены Церкви (Церковь постится, но по желанию и возможности).
Посвящением руководит пресвитер Церкви. В первую очередь проходит посвящения регент (регента), представ пред Церковью.
Пресвитер: Дорогой брат! Ты доброохотно изъявил желание принять на себя служение регента хора в Церкви и Церковь пред Господом утвердила твое избрание. Теперь посвящаешь ли ты себя до последних своих сил со всем усердием, ревностью и свято служить твоим даром Господу?
Ответ: (полный текст).
Пресвитер: Обещаешь ли ты во все дни всем сердцем любить Господа, служение твое и беспристрастно своих будущих хористов.
Ответ: (полный текст).
Пресвитер: Обещаешь ли никогда и ни при каких обстоятельствах не оставлять место служения твоего?
Ответ: (полный текст).
Пресвитер: Обещаешь ли ты быть постоянно в послушании у Господа, служителем Его по Писанию?
Ответ: (полный текст?
Пресвитер к Церкви: Церковь Божия, слышишь ли это?
Ответ: слышим!
Регент склоняется на колени и молится. Заканчивает молитвой благословения пресвитер без возложения рук.
После регента встают поочередно хористы:
Пресвитер: Дорогая сестра (брат). Господь и Церковь вверили тебе чудесное служение Ему пением, для этого Он наделил тебя голосом, посвящаешь ли ты всю себя и свой голос до последних сил и возможности служить твоим даром Господу своему?
Ответ: (полный).
Пресвитер: Обещаешь ли не оставлять места служения твоего, посещать все занятия хора и богослужения?
Ответ: (полный).
Пресвитер: Обещаешь ли любить Господа всем сердцем твоим, служение твое, соучастников твоих, быть в послушании регента и друг у друга?
Ответ: (полный).
Пресвитер к Церкви: Церковь Божия! Слышишь ли это?
Ответ: Слышим!
Хорист склоняется на колени в молитве, все встают, пресвитер заканчивает.
Таким образом в благоговении проходят все члены хора посвящение. После посвящения членов хора и регента встают все, регент подходит к пресвитеру справа; пресвитер обращается к регенту со словами:
- Дорогой брат! В этот трепетный и благословенный час пред лицем Господа и Церкви я вручаю тебе всех посвятивших себя на служение пением; люби их, блюди их, вместе с ними стройно, благословенно прославляйте Господа.
(Рекомендуется с этими словами взять руки регента, соединить с руками хористов, а те в свою очередь цепочкой берутся друг с другом), в это время регент принимает вверенный ему хор, молится Господу, благословенной молитвой над ними заканчивает посвящение - пресвитер. После молитвы все поют: "Боже, жизнь возьми - она вся Тебе посвящена." Молится вся Церковь. На этом посвящение хора заканчивается.
После посвящения начинается первый день занятия хора, где регент в присутствии пресвитера проводит испытания хористов.
1. Определяет голоса и способность певчего.
2. Определяет и закрепляет за каждым хористом место.
Окончив распределение, устанавливается в хору знание нот и, прежде всего, приступают к изучению те, кто их не знает. Изучение нот так же обязательно, как изучение порядка всякого священнодействия в Церкви Божией.
В Ветхозаветной скинии собрания певцы прославляли Господа по разработанному уставу: "Они служили певцами пред скиниею, доколе Соломон не построил Дома Господня в Иерусалиме. И они становились на службу свою по уставу своему." 1Пар.6:32.
Никакой хорист не может ставить своих условий к служению, он как пред Богом обязан подчиниться дисциплине хора, поддерживать ее.
Все случаи роспуска хора, за малым исключением, были только вследствие нарушения дисциплины.
Если после испытания обнаруживаются такие певчие, у которых слабо развит слух, в плохом подчинении органы пения и резко отличаются в музыкальном развитии от основной массы, таких следует организовать отдельно, уделить им особое внимание, но не выводить из числа певчих.
Одновременно с изучением нот, если есть такая способность, несколько несложных гимнов можно изучить в числе первых с тем, чтобы в Церкви открыть хоровое пение этим началом.
Когда появились первые гимны хорового пения, пресвитер вместе с регентом в присутствии всей Церкви с молитвою, торжественно объявляет об этом и хор совершает первое служение.
Вся церковь обязана сохранять расстановку хора и не нарушать ее, последующий прием в хор должен проходить только через молитву и беседу через посещение, только уже не перед общиной, а достаточно внутри своего хора.
Очень хорошо, когда в общине организованы группы предварительного пения, в нее входят юные души, желающие учиться пению и прочие, со всякими несовершенствами. Регента с терпением и усердием должны заниматься с такой группой. По истечении определенного времени, когда в подготовительной группе определилось несколько человек, способных и достойных по всем признакам певчих, собирается специальное собрание хора, где через посвящение на дело пения, присоединяются в торжественной обстановке новые члены хора, которым определяется место в хору и доме молитвы.
Во время богослужения в хоре могут участвовать только принятые члены, а также гости - хористы из других общин одного братства при согласовании с регентом и пресвитером.
При богослужении в хоровом пении не могут участвовать пробужденные, но не обращенные души, гости другого исповедания и братства, совсем не обращенные, отлученные и стоящие на замечании.
В тех случаях, когда на празднование посетили хористы другого братства, не имея общения с данной общиной, то при их чистом и искреннем побуждении им может быть разрешено участия в пении, но только своим составом.
Смешанного участия впредь до духовного единства в богослужении недопустимо.
Очень большое внимание должно быть уделено духовному воспитанию членов хора, для чего пресвитеру общины или учителю, необходимо систематически проводить беседы с хором, назидательного, духовно-нравственного характера. Совершенно недопустимы плотские взаимоотношения между хористами, а также непослушание и неподчинение регенту.
В случаях нарушений виновник должен быть обличен прежде всего регентом, при неподчинении - советом хора, при участии пресвитера и крайняя мера - предание суду Церкви. Меры взыскания к хористам:
1. Братское обличение, увещание.
2. Временное отстранение от участия в пении.
3. Удаление из хора постоянно или временно.
В случае, если хор оказался пораженным духовной болезнью, то решением церковного совета он объявляется распущенным и восстановление его возможно только через очищение и повторное посвящение.
Очищение может быть применимо и советом хора, если болезнь не запущена.
Любой член хора в деле исполнения пения находится в прямом подчинении у регента, а в духовно-нравственном отношении, кроме регента он обязан подчиниться любому служителю братства и, прежде всего, пресвитеру.
В случае непокорности или согрешения, пресвитер имеет право отстранить от пения хориста с последующим уведомлением регента.
Никакой член хора не имеет права распоряжаться другим в деле исполнения пения.
Регент находится в прямом подчинении как у пресвитера, так и у любого другого рукоположенного служителя.
В случае спорных вопросов, между пресвитером и регентом, разрешение таковых подсудно церковному совету, или членскому собранию.
За всю музыку и пение, общее, хоровое, молодежное, детское отвечает начальник хора (регент).
Индивидуальное пение среди христиан - самое распространенное. В нем - жизнь души христианина, зеркальное отражение его внутреннего состояния. В этом мы видим великую милость и дар Божий. В пении изливает христианин мольбу и скорбь души своей, пением он отражает и рассеивает тучи уныния и стрелы лукавого.
Пением он выражает торжество души своей: "Весел ли кто? - пусть поет псалмы." Иак.5:13.
С пением он проходит долину смертной тени. Поет дитя, поет юноша, и девица, поет муж и жена, поют старцы и старицы. Не поют только злые люди, у которых повержен дух.
Сольное пение очень благословенно и при богослужениях, когда оно выполняется свято, ради Господа.
Групповое пение 2, 4, 6, 8 человек должно поощряться без всяких предупреждений как в домашней обстановке, так и при богослужениях, в наших собраниях. Регента общин, пресвитеры, родители, всячески должны содействовать групповому пению, как в Церкви, так в домах наравне с хоровым и общим пением.
"Юноши и девицы, старцы и отроки - да хвалят имя Господа." Пс.148:18.
Примечание к регентской практике: По милости Божией в некоторых общинах выявляются несколько человек со способностями регента, которые должны все участвовать в служении.
Избрание и служение их должно быть в том порядке, как сказано выше, но там, где имеется уже 2 и более регентов, то один из них - наиболее опытный - должен быть поставлен начальствующим, регентом - начальником хора. Остальные при избрании должны дать обещание, что они от чистого сердца обещают быть в повиновении у него и почтительны к остальным.
Вопрос: В общине нет опытного регента и некому поручить руководство хором, можно ли пригласить временно за соответствующее награждение постороннего, необращенного?
Ответ: Нет, этого делать нельзя ни в отношении регента, ни в отношении певчего. Прежде всего - это поручение над Домом Божиим дается только омытым Кровью Христа и освященным; им только можно совершать священнодействия пением. "Правым, прилично славословить." Пс.32. "... во благодати воспевая в сердцах ваших Господу." Кол.3:16-17.
Вопрос: В общине имеется 2 кандидатуры на служение регентом: один брат, имеющий скудное познание в деле пения, вторая сестра - одаренная, опытная в регентской практике. Кому из них отдать предпочтение?
Ответ: Безусловно сестре, как опытной и способной. Несправедливо в данном случае делать предпочтение человеческому полу, уничижая вместе с тем благословенный дар Божий.
Вопрос: Член хора лишился временно сердечного мира из-за каких-либо согрешений и пришел в таком состоянии в собрание, может ли он участвовать в хоре?
Ответ: Хорист, регент, утратившие духовную чистоту, не имеют право участвовать в пении. Нужно немедленно покаяться и привести себя в порядок.
Вопрос: Член хора по старости перестал управлять голосом к при пении создает помеху, но ради почтения он остается в действующих рядах, - как поступать в данном случае?
Ответ: Любой хорист, как только стал замечать за собой такую неспособность, должен ради славы Божией, сам объявить свою отставку, потому что так или иначе он из состава хора должен быть освобожден. Ему по возможности сидеть рядом.
Все музыкальные инструменты могут и должны быть применены на служение Господу, однако, применение их должно быть в строгом соответствии с видом и характером богослужения, например: не прилично в дни хлебопреломления участвовать какой-либо музыке, кроме фисгармонии или органа. (Устав СЦ ЕХБ § 27).
При похоронах применима только похоронная музыка, т.е. духовой оркестр, но не струнный и т.д.
Организация оркестра и поставление дирижера должно совершаться так же, как и при хоровом пении, учитывая только своеобразие любого оркестра в отличии от хора. Тем более, что пение часто так благословенно проходит в музыкальном сопровождении.
В служении Господу музыкой надо заметить существенное предостережение в первую очередь для пресвитера, дирижера и музыкантов: музыканты более, чем кто-либо склонны подвергаться увлечению игрой до того, что теряют должное благоговение. Чувство вожделения вытесняет умиление и сокрушение сердца, поэтому музыкантам надо наблюдать за своим сердцем, помышлениями и языком. Есть факты, когда молодежь так увлекается музыкой, что забывает много других обязанностей, какие не снимаются с них по отношению к семье и дому, к проповеди Евангелия, делам милосердия, к материальному служению.
Никогда служение музыкой не должно у нас быть впереди всего. Все это - подсобные средства, какие стоят на службе самой высокой цели - взыскать и спасти погибшее, а эта цель достигается благословением.
У отдельных верующих имеются такие понятия, что служение Богу в доме молитвы стихотворениями, рассказами, декламациями не допустимо, якобы это не от Бога.
Это понятие чисто человеческое, не основанное на Слове Божием и переходит в общины братства ЕХБ из других вероучений, как например: молокан, православия, католического исповедания. Среди многих даров, данных человеку к Славе Божией, есть дары стихотворения и другое искусство - изложение человеческой речи.
С глубокой древности дошли до наших дней псалмы Давида, которые являются не чем иным, как искусством, благословенным Господом.
"В тот день Давид, в первый раз, дал псалом для славословия Господу" (Псалом 104) через Асафа и братьев его." 1Пар.16:7.
На заре христианства в составе богослужения у первых христиан было прославление Господа и средством назидания через стихотворное искусство - "научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу." Кол.3: 16. "Как некоторые из ваших стихотворцев говорили - "Мы Его и род." Деян.17:28. Но исполняйтесь духом, назидая самих себя псалмами и славословиями в сердцах ваших Господу." Еф.5:18-19. Славословия - это дар неба, одна из сторон великолепия Божия, каким Он окружен теперь и в вечности.
"Но Ты, святый, живешь среди славословий Израиля." Пс.21:4. "... явилось с Ангелами многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: Слава в вышних Богу и на земле мир в человеках благоговение." Лук.2:13-14.
Народ Божий применял славословия при торжественных празднествах в древние времена.
"При освящении стены Иерусалимской потребовали левитов из всех мест их, призывая им придти в Иерусалим для совершения освящения и радостного празднества, со славословиями и песнями, при звуке кимвалов, псалтырей и гуслей." Неем.12:27.
Поэтому в Церкви Иисуса Христа служение стихотворениями, рассказами, псалмами и прочими видами литературного искусства не только может, но и должно быть, только в строгом и святом соответствии с характером и видом богослужения. "Только все должно быть благопристойно и чинно". 1Кор.14:40.
Примерное распределение служения славословием будет в таком порядке:
- Богослужения, связанные с хлебопреломлением - стихотворения, связанные со страданиями Христа (краткого содержания).
- Призывное собрание - стихотворения, рассказы призывного характера (не объемистые).
- Назидательное собрание - стихотворения, повести, разговоры (не объемистые, по теме).
- Похоронное служение - стихотворения (краткие на тему).
- Праздничные собрания - официальная часть: стихотворения, разговоры, рассказы, тоже - за трапезой - всякое служение (не объемистые).
Специальные христианские вечера. Все виды служения (по имеющейся программе).
При бракосочетаниях на обедах - стихотворения (краткого содержания по теме).
Руководитель молодежи
Поставляется преимущественно из братьев путем избрания, из числа девиц в исключительных случаях и если она является образцовой дома и в Церкви.
Избираемый брат может быть, прежде всего, из числа самой молодежи, холостой или женатый, или за отсутствием такового - из служителей Церкви, проповедников. При избрании должен отвечать следующим требованиям:
1. Должен быть уважаем самой молодежью по-христиански, любящим и любимым, но ни в коем случае не навязчивым. Если молодежь не желает иметь среди себя руководителя, это результат или высокого духовного нравственного состояния, что похвально и допустимо, или наоборот, наличие духовной болезни. В случае последнего, необходимо удалить корень зла, обязательно, а после того избрать брата.
2. В характере избираемого должна отсутствовать всякая гордость и превозношение. Если он член семьи, то должен быть в послушании у родителей по житейским вопросам; иметь доброе свидетельство от служителей церкви.
3. Должен иметь целомудрие в христианской юности (т.е. за время членства в Церкви), а если женат, то чистоту семейной жизни.
4. Любящий добрые дела, аккуратный при исполнении поручений, хороший организатор.
5. Если вверяемое служение принимает доброохотно и обещает душу свою положить за друзей своих. Иоан.15:l3.
Избрание происходит в среде христианской молодежи, обязательно членов Церкви, при служителях общины. Во время беседы с избираемым выясняются все интересующие вопросы, разрешаются претензии. Брат должен дать обещание, что он предстоящее служение и работу о вверяемых друзьях будет выполнять, как пред Богом. В свою очередь и друзья его обещают поддерживать его во всем, исполнять поручения, добросовестно служить Господу.
Избрание подтверждается видимым знаком -вставанием и закрепляется молитвою посвящения избранного брата или сестры и призыванием благословения над ним пресвитером без возложения рук.
Избранный брат обязан: после того, с молитвою и вниманием относиться к нуждам и предложениям, обсуждая в духе совета все вопросы. Хранить Церковную тайну. Постоянно молиться за своих друзей дома, в общине, а также побуждать к святой и искренней молитве молодежь. Наблюдать вместе со служителями за духовно-нравственным ростом молодежи, участием молодежи в служении Господу, за христианскими взаимоотношениями.
Согласовывать служение молодежи с пресвитером общины и где необходимо - с родителями. Оберегать от всяких неблагоразумных поступков в Церкви и в жизни, а также от всевозможных опасностей.
Имеет право участвовать в церковном совете, быть в прямом подчинении у пресвитера Церкви и соответственно у других служителей общины.
Церковный казнохранитель - кассир.
На данное служение поставляется из числа испытанных, верных и преданных членов Церкви и по своим качествам должен быть:
1. Честен, не корыстолюбив и сребролюбив, ранее не имевший церковных взысканий по расходованию средств.
2. Не должен быть из новообращенных или недавно прибывший в данную общину (не менее 2-х, 3-х лет).
3. Духовно целомудрен, т.е. не изменявший своему братству в прошлом, наделен мудростью от Господа и способный к учету средств, служение должен принять доброохотно.
4. Совершенно нежелательно, чтобы он совмещал служение кассира со служением пресвитера, благовестника или руководящего общины.
5. Строго хранить церковную тайну.
Поставление его совершается в кругу служителей Церкви по усмотрению пресвитера, с соответствующими наставлениями.
Поставляемый брат благословением посвящает себя на служение и дает обещание строго и свято, честно и богобоязненно совершать принимаемое служение, и объявляет это служение в молитве пред Господом. Пресвитер в своей молитве свидетельствует о его обещании и призывает благословение Господне над ним, прося для брата мудрости, твердости, страха Божия и покровительства Божия над ним. Он, принимая данное служение, обязан:
1. Вести строгий учет поступающих средств и с благословением Божиим хранить их всесторонне.
2. Постоянно молится Господу о материальном служении в Церкви и благоразумном использовании их.
3. Не посягать на самовольное расходование их под предлогом временного займа.
4. Как Церковную тайну хранить движение средств, отчитываясь свято в установленном порядке. При поставлении на служение должно быть оговорено его подчинение и подотчетность.
Какое большое внимание оказывает на нас, когда мы, входя в любое помещение, встречаем любезный радушный прием. В жизни церквей наблюдалось несколько раз, что проходя мимо дома молитвы, человек часто со скорбящей душою, услышав пение, остановился на минуту в дверях. Очень любезно к нему подходит брат блюститель и непринужденно усаживает вначале поблизости. Прохожий из-за растерянности вначале спохватившись, спешит уходить, но под влиянием любезности - присаживается.
В середине собрания соглашается сесть поближе, к концу собрания он с радостью задерживается за сердечной любезной беседой и с тех пор становится аккуратным посетителем или вообще обратится к Господу.
По первому впечатлению, служба блюстителя самая низкая, на самом же деле, если она поручена любящему сердцу, то является дорогим помощником проповедника.
Часто мы с истерзанной душой еле идем в дом молитвы и у порога нас встречает с радостным искренним поклоном и приветом милая старушка, тихо, любезно усаживает на место. Это первый елей на истерзанную душу, сердце успокаивается от сердечной любезности и с жадностью внимает всему богослужению.
На служение распорядителя поставляются братья и сестры, юные и старенькие, но не по принуждению или обязанности, а по искреннему доброхотному желанию.
Распорядитель должен:
1. Быть не дерзок, не гневлив, не ленив, но тих, миролюбив, гостеприимен, любезен, человеколюбив и сострадателен, очень внимателен.
2. Приходить в дом молитвы раньше всех и осмотреть места, пригодны ли они для сидения, чисты, прочны, как расставлены.
3. Когда заходят посетители - стоят в дверях, рассаживать не по принуждению и без властного тона. Привыкшие к постоянному месту, любят садиться на него, а когда оно бывает занято, то огорчаются, чего не должно допускать.
4. Изучать характеры постоянных посетителей и стараться угождать им, особенно раздражительным людям.
5. Избегать приглашать посетителя самому пресвитеру из-за кафедры во время проповеди кому-либо спереди, т.к. от этого вошедшие очень смущаются.
6. Распорядитель должен внимательно присматриваться к сидящим, любезно предупреждать нарушающих тишину. Если вновь посетивший человек умиляется, или так или иначе проявляет интерес к служению, обязанность распорядителя - сердечно молиться о душе во время собрания, а по окончании служения или самому, или немедленно пригласить проповедника, чтобы в беседе приблизиться к душе вновь прибывшего.
7. Распорядителю трудно вникать в характер служения и одновременно следить за сидящими, поэтому, это служение следует нести нескольким человекам поочередно.
8. Наблюдать за световым режимом, вентиляцией и переменой сидения только в перерывах, не нарушая служения.
Избрание на служение распорядителя делается на членском собрании с наставлением, разъяснением об обязанностях его и членов общины к нему, а также его гласным посвящением себя на служение: молитвою пресвитера закрепляется.
Распорядитель подчинен пресвитеру и диакону.
В зависимости от количества членов общины, материальных условий ее возникает необходимость введения и других должностей: бухгалтер или счетовод, библиотекарь, связист, обслуга детей, сестры хозяйственники и др., для всяких служб должны быть установлены следующие - необходимые условия.
Избрание на служение может быть на членском собрании, в совете церковном, в кругу служителей по поручению Церкви и даже лично пресвитером.
Во всех случаях поставляется и избирается член Церкви, только по имеющемуся достоинству.
Во время поставления объявляются права и обязанности, срок служения, подчинения избираемого, и его обещание - посвящение.
Обязательно закрепляется молитвою избираемого и благословением пресвитера через молитву. Никакое служение не делается небрежно и не останавливается самовольно. 2Пар.29:11.
Всякое служение делается свято, пред Господом, благоугодно. И.Нав.22:5-6.
Для разрешения текущих вопросов в жизни общины, с целью сохранения должного благочиния, свято и богобоязненно, осуществлять надзор за жизнью и деятельностью Церкви, периодически собирается из наиболее опытных и духовных членов Церкви - Церковный совет. (Устав СЦ ЕХБ §38).
Церковный совет ни в коем случае не должен носить характер особой организации или какой-то партии в Церкви.
Избрание церковного совета происходит строго на членском собрании, предлагаемые кандидатуры обсуждаются персонально при полной свободе духа и избирается по подавляющему большинству голосов. (Устав СЦ ЕХБ § 38).
Совет состоит преимущественно из братьев опытных, известных по добрым делам, верных, рассудительных, исполненных Божией мудростью, не укоряемых в неверности.
Все рукоположенные служителя общины: пресвитер, диаконы, учитель, благовестник входят в состав совета церковного без дополнительного на то избрания и отведены от участия в совете могут быть только по выраженному пресвитером или церковью недоверием.
На всяком церковном совете председательствующим является пресвитер общины или другой служитель по поручению пресвитера.
В тех случаях, где нет пресвитера и ведение богослужений в Церкви ведется по очереди из числа имеющихся служителей - председатель церковного совета избирается из его состава. В особо важных случаях на заседание совета Церкви приглашаются члены Церкви по усмотрению совета в нужном количестве - такое совещание называется расширенным советом.
Участие сестер в совете определяется по потребности, обстоятельствам, взывающим к тому, по согласованию с Церковью.
Избранные диакониссы входят в состав совета без дополнительного на то избрания.
Участие прибывших гостей - служителей в заседании совета оговаривается общим согласием членов совета.
Если заседание церковного совета вызвано особым случаем и по инициативе брата из духовного центра или по поручению совета данного объединения, то руководство совещанием вверяется прибывшему брату.
Правомочие церковного совета состоит в следующем:
1. Совет разрабатывает порядок ведения богослужения или вносит изменения его.
2. Определяет размер и назначение расходования церковных средств.
3. Выдвигает и обсуждает кандидатуры на служение в общине.
4. Обсуждает и распределяет обязанности отдельных членов при проведении того или иного празднования.
5. Обличает, увещевает, или определяет меру взыскания такому члену церкви, который предварительно уже был обличен в индивидуальном порядке при участии 1, 3, 4-х человек по евангельскому установлению. Мф.18:15-17.
6. Дает устные или письменные рекомендации тому или иному члену церкви при переезде из одной общины в другую, но только в пределах своего братства.
7. Может заседать совместно с советом другой общины своего братства.
8. Обязан хранить в тайне всю работу совещания по установленному порядку.
9. Все решения по вышеуказанным пунктам утверждаются Церковью.
10. Церковный совет не имеет права: Накладывать и объявлять взыскания на членов Церкви, т.е. отлучать от Церкви, отстранять от служения, равно как и отменять взыскания, наложенные Церковью.
Распоряжаться деятельностью и жизнью Церкви без ее участия.
Заседать по инициативе внешних людей или допускать их на заседание.
Член церковного совета не имеет право самоустраняться от участия в совете и отказываться беспричинно от даваемых поручений.
Решения совета не правомочны, если пресвитер общины возражает против них.
В случае неоднократных резких противоречий на заседаниях совета, нарушений благочиния, бесчинства, беспорядков, пресвитер имеет право распускать данный состав церковного совета и возбудить перед церковью ходатайство о переизбрании его и наложения взыскания на виновных.
Вникать в первичные мелкие вопросы взаимоотношений между членами Церкви и никогда не должен принимать характер судилища над членами Церкви.
Церковный совет должен всегда находится в подчинении Церкви и пресвитера. В случае превышения данных полномочий советом, по инициативе пресвитера или по инициативе духовного центра братства совет объявляется членским собранием распущенным и избирается вновь.
В тех случаях, когда деятельность церковного совета в совокупности с мнением большинства членов Церкви нарушает, по основным вопросам вероучения, общие принципы братства, при участии представителей духовного центра и тщательном рассмотрении противоречий в открытом членском собрании - данная община объявляется вышедшей из состава братства, оставшиеся же члены общины должны восстановить свое членство через очищение и объявить о своем присоединении к братству устно или письменно, вновь.
Заседание церковного совета должно проходить всегда в строгой святости, почтительности друг к другу. Рим.12:10; 1Тим.6:3-5.
Имеются случаи, когда в ходе совещания поднимаются споры, возникают разногласия. В выступлениях нет степенности и порядка. Пресвитер должен немедленно прервать совещание, привести всех в смирение, помолиться вновь, и только после этого продолжать рассуждения. Если распри возникнут вновь, пресвитер тогда объявляет: "Братья мои, мы сегодня не способны рассуждать о деле Божием, поэтому совещание объявляю закрытым."
В тех случаях, когда характер подобных совещаний повторялся уже неоднократно и надежды на исправление нет, пресвитер обязан собрать членское собрание, объяснить о печальном состоянии совета и с согласия Церкви объявить его распущенным и избрать вновь.
В отличии от священства по чину Аарона, которое было в народе Божием в ветхозаветном Богослужении, Церковь Иисуса Христа со дня Пятидесятницы, имеет отдельное священство и вид богослужения.
В церкви Иисуса Христа к священнодействию допускаются все ее члены независимо от пола, возраста, нации и т.д.
"И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богом Иисусом Христом." 1Петр.2:1-5.
"Но вы род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел." ст.9. "Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и сделавшему нас царями и священниками Богу Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь." Откр.1:5-6.
Отсюда, священником Иисуса Христа и есть распределение по роду служения, о чем подробно излагалось в предыдущем, но все члены Церкви являются священством, совершал то или иное служение.
Имеют единую цель:
1. Распределять евангелие, призывая трешников к покаянию.
2. Прославлять Бога Отца и Его Сына во Святом Духе от всех даров и способностей, какими наделил Господь.
3. Совершать свое личное спасение по Евангельскому учению.
4. Утверждать Истину Божию нелицемерным, ревностным служением, исповеданием евангельской веры, жизнью, страданиями за Иисуса Христа.
Для этого каждый должен:
1. Иметь доступ непосредственно каждый к престолу благодати. "Посему, да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи." Евр.4:16.
2. Живя в теле по закону Духа Святого, живущего в нас, в надежде, каждый христианин уже находится на небесах.
"И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, благодатью вы спасены, и воскресил с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе."
Ефес.2:5-6.
Ни Господом, ни апостолами нигде не установлен какой-либо вид одежды (облачения) для христиан, как в быту, так и при богослужении. Все облачения, применяемые в православном, католическом и др. вероисповеданиях, приняты не по слову Божию, а по особым разработанным правилам того или иного ритуала, т.е. Церковного порядка.
Вот облачения новозаветного священника:
"Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг друга и прощая взаимно, если кто на кого имел жалобу: как Христос простил вас, так и вы, более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства." Кол.3:12-14.
Никто из служителей Церкви индивидуально или в совете с подобными себе не имеет права в братстве устанавливать какой-либо вид одежды, как христианин и под авторитетом Слова Божия обязывать такую надевать при богослужении. Можно рекомендовать тот или иной костюм или платье, сообразуясь приличием, принятом в данной местности.
Как это было в дни апостолов? Ап. Иаков пишет: "... если в собрание ваше войдет человек бедный в скудной одежде, войдет же и богатый в богатой одежде, с золотым перстнем, и вы, смотря на одетого в богатую одежду скажете ему: "тебе хорошо сесть здесь", а бедному - скажите: "ты стань там", или "садись здесь у ног моих", то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями." Иак.2:2.
Из прочитанного мы видим, что христиане первых веков одевались соответственно своему достатку и никаких указаний в Слове Божием об определенном виде одежды нет. Но значит ли это, что наши христиане и христианки должны одеваться, кто как может? - Нет. К одежде даны Духом Святым строгие указания, которые мы должны учитывать для себя и напоминать другим.
Одежда с глубокой древности от Адама с Евой служит человеку для покрытия наготы, т.к. после грехопадения, тело человека стало объектом греха, и все, что Бог назвал весьма хорошо, что отражало великолепие Божие, оказалось на службе страсти похотей, особенно тело женщины.
В связи с этим, Господь немедленно принял меры к тому, чтобы человек сберегал себя от дальнейшего растления и первыми из этих мер, является нравственный страх - совесть и видимый предмет - одежда.
До грехопадения: "И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились." Быт.2:26.
После грехопадения: "и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания." Быт.3:7.
"И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их." ст.21.
Какая отцовская забота о падшем человеке: дьявол не сделал этого, нет, его желание осталось во все века, убив совесть человека, открыть наготу его через грех.
Так с тех пор и до ныне мы видим двоякое действие над телом человека.
Во все века это бесстыдство проникало и старается проникнуть и в среду народа Божия, ибо это единственная среда, которая призвана удерживать все человечество от полного растления.
Что Бог повелевает человеку по отношению к телу: "сделал одежды ... и одел их". Только единственный закон существует в народе Божием, обязывающий покрыть наготу человека, мужчины и особенно женщины.
"И сделай им нижнее платье льняное, для покрытия телесной наготы от чресла до гонений." Исх.28:42-43. "И возьми одежды и облеки в хитон Аарона ..." гл.29:5. Вся почти 18 глава книги Левит посвящена охране наготы мужчины и женщины, и это в то время, когда скиния или храм Божий были в определенном месте, то приступая к нему, так должен человек покрывать наготу свою.
Что же должны теперь сказать мы, составляя из себя храм Божий - Еф.2:21-22, "а тела наши - суть храм живущего в вас Святого Духа... Посему, прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших." 1Кор.6:19-20.
Если с такой строгостью и благоговением покрывалась нагота у Израиля, тем паче мы должны покрывать наши тела.
Христиане должны одеваться по Слову Божьему - прилично святым, "чтобы старица также одевалась прилично святым." Тит.2:3.
Что такое "прилично святым"?
Некоторые плотские христиане в слове "старицы" находят для себя "лазейку" к позволению неприличной одежды, нет, написано не "прилично старицам", а святым, т.е. любого возраста и пола, одежда не должна быть:
1. Модной или нарядной в подражании модам. "Да будет украшением вашим не ... нарядность в одежде." 1Петр.3:3. Это не значит, что одежда должна быть смешной, уродливой, неестественной, но скромной, простой, приличной возрасту.
2. Чтобы одежда не служила украшением тела, т.е. не привлекала внимание окружающих к себе, к телу мужчины или женщины, не была расшита всякими драгоценностями и крикливыми обольщающими узорами, дорогими отделками.
"Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью ... украшали себя не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою." 1Тим.2:9.
Сестра духовная, равно как и брат, никогда не являются объектом обличения, т.к. со страхом Божиим наблюдают за покрытием тела, плотские же сестры в некоторых случаях вместо смирения, отвечают злословием в адрес брата служителя. Такие люди ищут для себя свободы в нравах, одежде, пище и др. Они позволяют себе часами заниматься своею внешностью и не позволяют служителю минутами обличить их в том или ином бесстыдстве.
"Берегитесь, однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных." 1Kop.8:9.
3. Одежда не должна служить соблазном для окружающих, поэтому:
Неприлично и грех:
1. Брату и сестре красить волосы, носить искусственные волосы, всякими методами заниматься плетением и завивкой волос, но необходимо убирать свои волосы прилично святым. Брату не подобает растить волосы, сестре наоборот -стричь голову. 1Кор.11:14-16.
2. Неприлично и грех покрывать свою голову модными и драгоценными украшениями, драгоценностями, головными уборами, но прилично скромно, просто покрывать голову без украшений.
3. Брату одеваться в модный костюм, т.е. слишком обтянутый или неестественно свободный, но одеваться соответственно возрасту, скромно, просто, прилично святым.
4. Сестре в обществе и при богослужении появляться с обнаженными по плечи руками, непокрытыми коленками, украшать лицо, руки и ноги косметическими средствами, носить просвечивающиеся одежды, умащать тело свое и одежду благоухающими мастями.
Но одежда сестры должна быть скромная, приличная, приятная, без дорогих украшений, со ответствовать возрасту и прилично святым. Тело чисто естественно.
Каково отношение Бога ко всему этому? - "отнимет Господь красивые цепочки и звездочки, и луночки, серьги и ожерелья и опахала, увясала и запястья, и пояса и сосуды с духами, и привески волшебные, перстни и кольца в носу, верхнюю одежду и нижнюю и платки и кошельки, светлые тонкие епанчи и повязки, и покрывала, и будет вместо благовония - зловоние, и вместо пояса -будет веревка, и вместо завитых волос - плешь, и вместо широкой епанчи - узкое вретище, вместо красоты - клеймо". Ис.3:18; 19:23. "За что? За то, что дочери Сиона надменны и ходят, подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавою поступью." ст.16.
5. Одежда и обувь христиан должна быть проста, скромна, свободна, прилична, соответствовать возрасту и прилично святым.
6. Носить сестре одежду мужского образца, за исключением особых производственных условий, так же головные уборы, равно и брату: "на женщине не должно быть мужской одежды ... ибо мерзость ... пред Господом всякий делающий сие." Втор.22:5.
"И всякая жена молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову ..., а жена есть слава мука." 1Кор.11:3-16. Вникая в смысл всех прочитанных стихов, мы видим, что здесь в покрытии головы предусматривается сестра - жена.
В данном случае покрывало на головах сестер рассматривается как знак власти над нею, т.е. что она не самостоятельная, но будучи замужней, подвластна мужу. Мужчина в духовном отношении в любом возрасте, холост или женат, подвластным не может быть никому, кроме Бога - ст.3, женщина же, будучи замужней, подвластна мужу, а свободная подвластна также только Богу. "Мужу глава Христос, жене (а не женщине вообще) глава муж." ст.3; Чис.30:14; ст.10.
На основании этих и других мест Священного Писания в братстве ЕХБ по рассуждении от прошлых времен доныне принято следующее положение: Все сестры, связанные с замужеством во время пребывания в доме молитвы, а также при богослужении в любых обстоятельствах обязаны покрывать свою голову. Те сестры, которые не связаны с замужеством, безразлично безбрачные и вдовы, свободны от покрытия головы при всяком богослужении. Однако, в ряде общин братство принято большинством членов под выражением "жена" считать вообще всех сестер независимо от возраста и замужества, и поэтому обязывают при богослужении покрывать свою голову.
Как в этих случаях поступать?
"А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни Церкви Божии." ст.16.
Это значит, любая сестра, находясь в данной общине в послушании, обязана отнестись к принятому положению с послушанием, если принято покрывать всем сестрам и девицам голову, то следует покрывать и ей и у себя в общине, и если где будет в гостях.
Если в общине принято покрывать голову только замужним, то остальные сестры могут быть с открытою головою, при этом, никто не должен осудить этого положения, особенно прибывшие из общин с другим понятием. Однако, если сестра, свободная от покрытия головы, прибыла на богослужение в общину, где все сестры покрывают голову, во избежание соблазна она обязана покрыть свою голову на время пребывания в гостях в данной общине, "ибо будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть." 1Кор.9:19-23.
В случае нарушения принятых положений по данному вопросу с любой стороны, виновная сторона никаким взысканиям подвержена быть не может, пусть остается это на ее совести.
Те помещения или места, где Церковь проводит богослужения по Писанию. Ис.56:7; Мф.21:13; Деян.21:5.
По милости Божией и Его благодати, в отличие от ветхозаветного богослужения, Церковь Христа не связана ни видом помещения, где она могла бы совершать служение, принося духовное жертвоприношение. От первых веков христианства до наших дней христиане совершали богослужения в синагогах, храме, частных жилых домах, молитвенных домах, даже в тюрьмах.
Иногда безбожники, порицая служение живой Церкви Христа и противопоставляя ритуалистам, проводящим богослужение в специальных блистающих храмах, высмеивают истинных христиан за их убожество и приспособляемость. Но, увы! Сколько этих храмов в лучшем случае, разрушены,
превращены в скотные дворы, антирелигиозные музеи и т.д., живая же Церковь Христа, независимая от каменных стен и громоздких обрядов жива, действенна, неуловима и будет такою до пришествия Христа.
Пока Господь называл: "дом Мой домом молитвы наречется", Он посещал этот дом, выгоняя оттуда негодных людей, порочащих дом Его, но когда Он сказал: "Се, оставляется вам дом ваш пуст", Он не только опустел, но был осквернен и разрушен до основания.
Исходя из этого, до наших дней Божий принцип в отношении дома молитвы "дом Мой" остается неизменным. Поэтому, Церковь Христа не может приютиться и быть квартиранткой у отступников или безбожников, там не дадут ей места и духовной свободы. На пережитом опыте наших дней, некоторыми общинами братства, уже было испытано это лукавое гостеприимство, подобное Христу в гостях у Симона фарисея, который и воды на ноги не подал, но укорял Его за то, что Ему женщина слезами обмыла ноги. Лук.7:36-50.
Зато, как прекрасно отдыхал Христос с учениками Своими в горнице просторной и устланной, приготовленной для Него. Map.14:14-15.
Всякое место, на котором Церковь хочет совершать служение Богу, должно быть посвящено -отделено Ему так, чтобы Он мог его назвать -"Дом Мой".
Является ли это жилой дом члена Церкви, или специально взятый Церковью для служения, т.е. молитвенный дом, или Богом данное лоно природы, - он должен бескомпромиссно и безраздельно принадлежать во первых, Господу, затем и Церкви. (Устав СЦ ЕХБ § 30).
Церковь, придя, должна себя чувствовать, что она в своем доме. Дом молитвы не может ничем украшаться, кроме аккуратно выполненных текстов из Священного Писания и святого христианского порядка. В некоторых общинах много бедственных переживаний именно из-за того, что члены церкви не решаются приютить общину или, приютив, не посвящают от чистого сердца, свой дом для Господа.
Во всех перечисленных случаях, такие дома остаются поистине пустыми. Пустыми не от обстановки мягкой мебели, полированных шифоньеров и сервантов, пустыми от Божьего благословения в семье, в доме; Господь не может иметь такой дом потому, что он не посвящен Ему.
"Ожидаете многого, а выходит мало, и что принесете домой, то Я развею, за что? - говорит Господь Саваоф, - за Мой дом, который в запустении, тогда, как вы бежите каждый к своему дому." Аггей 1:9.
Все те дома, которые христиане посвятили с верою от чистого сердца для Господа, хранимы Богом и Церковь покоится в них.
В Церквах Братства ЕХБ, сколько нам известно история его, никогда не существовало однажды и кем-то разработанного устава или порядка совершаемого богослужения, не встречаем мы этого и в Писании, но тем не менее в них существует и должен существовать порядок христианский - Божий, так как "Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех Церквах у святых." 1Кор.14:33.
Однако, наблюдая за жизнью Церквей, мы замечаем в порядке служения некоторое своеобразие. Нас это не может не смущать, наоборот, встречая всякий раз новое - мы убеждаемся, что многоразличная благодать, руководя церквами, не делает все по шаблону, но как каждая грань бриллианта отражает свой луч, так и дела Церквей в служении разнообразны; в Божией природе нет однообразия, но во всем видим следы творчества. Здесь дается только совет и упоминаются основные принципы богослужения.
Очень желательно, чтобы время пребывания на месте богослужения было распределено на три периода.
Первый период перед началом богослужения; лучше всего, если он проходит в общем песнопении, потому что есть некоторые христиане, которые по своим обстоятельствам по домам не могут свободно насладиться пением.
Для этого кто-либо из пришедших служителей, а за отсутствием его любой брат или сестра призывает к молитве и, вставши на ноги, просят благословение перед началом богослужения.
Поют искренне, сердечно, по предложению присутствующих христиан или служителей. Каждый приходящий проходит на предлагаемое ему место и с краткой личной молитвой присоединяется к поющим.
При входе в собрание, если присутствующие ничем не заняты, можно приветствовать всех вслух словами: "Мир вам!" Иоан.20:19.
В некоторых общинах, где общее пение не организовано в должной стройности, принято читать вслух духовно-назидательную литературу, также предварительно помолясь, или брат - учитель Церкви проводит беседы на важные темы. Два последних вида имеют меньше преимущества перед пением, потому что слух и душа присутствующих нагружаются мыслями и темами и может не с должным вниманием отнестись к предстоящему богослужению.
В это время, пресвитер, по возможности собирает проповедующих отдельно, проводит краткую беседу, подготовляя их к служению, распределяет проповедующих по очередности и, совершив молитву, входит к собравшимся.
Очень желательно, чтобы брат пресвитер сидел у всего собрания на виду, а рядом с ним остальные служители и проповедники.
Желательно было бы в молитвенном доме рядом с местом пресвитера иметь 2-3 места для почетных гостей братства, также и для проповедующих иметь отдельное место, с которого они проповедывали бы слово Божие - кафедра или что другое.
Хор, как правило, по возможности должен сидеть, и служить лицом к присутствующим. Прекрасно и благословенно иметь для поощрения общего пения: орган, фисгармонию, пианино или другой вид из классов фортепьяно и способного музыканта к нему.
Вторым периодом является основное богослужение и начинается оно с общей предварительной молитвы, стоя. После молитвы поются несколько гимнов молитвенного характера, общим или хоровым пением, затем предлагается проповедь, желательно, наиболее одаренному проповеднику с тем, чтобы сердцами всех присутствующих, овладел дух молитвы. Проповедь должна быть предельно краткою, но благословенной, вдохновляющей, после чего все собрание склоняется на колени и возносит молитвы к Господу из глубины душ.
Молитвы должны быть кратки, не более чем 2-5 человек и исключительно только по теме прослушанной проповеди, призывающие благословение и присутствие Божие на данное Богослужение.
Очередность молитвы:
Вначале молится в полголоса все собрание 5-10 минут, после того, как сердечные нужды Церковью высказаны и общая молитва утихает, молятся вслух несколько человек поочередно, у кого есть побуждение к молитве. Оканчивается церковная молитва братом проповедующим, который пригласил к молитве.
Продолжая служение в порядке очередности, дети Божии прославляют Господа по мере способности. В служении должно быть пение общее, хоровое, сольное или групповое, служение музыкой, стихотворениями, рассказами и т.д. Участвуют в служении все с искренним сердцем от самого малого до самого старого, но все служения должно совершаться стройно, благозвучно, воодушевленно, без ошибок и запинаний пред лицем Божиим. Служению должно предшествовать четкая, строгая святая организация в виде спевок, сыгровок и других видов подготовки, ибо написано: "Дети мои! не будьте небрежны; ибо вас избрал Господь предстоять лицу Его, служить Ему и быть у Него служителями..." 2Пар.29:11.
После славословий вновь предлагается проповедь в страхе Божием, в силе Духа Святого. Во время проповеди, Церковь молится за проповедующего, за свое сердце и за присутствующих.
Проповедник во время служения должен владеть собою, вникать в себя, в смысл произносимой проповеди и очень внимательно следить за слушающими. Начатую тему в проповеди довести до конца, четкой, ясной, можно иллюстрировать проповедь примерами из окружающей жизни, личной, но лучше всего из самой Библии: в проповеди можно по смыслу рассказать стихотворение или спеть гимн. Больше всего проповеднику надо бояться отвлеченных рассуждений и не изнурять слушающих затяжкой времени. Заканчивая проповедь, следует подвести итог сказанному и очень хорошо закончить ее тем или иным примером.
Проповедник или пресвитер, если замечает умиление и сокрушение в сердцах слушающих, то после проповеди можно пригласить к молитве.
В такой очередности должно проходить все богослужение, завершающую проповедь поручают наиболее опытному проповеднику, который способен ободрить разумно все собрание и вновь возбудить дух молитвы у присутствующих.
Завершающей молитве должно дать полный простор в той же очередности, как и в начале. Когда начинают молиться христиане индивидуально, вслух, все остальные должны искренне в сердцах своих присоединиться к этой молитве и осмысленно, с дерзновением подтверждать молитву словом -Аминь. Темой молитв должно быть только то, что Дух Святой напоминал в служении. Совершенно недопустимо произносить утомительно долгие молитвы с перечнем своих личных, домашних, семейных нужд. Фарисейскою и бездушною является такая молитва, в которой человек не изливает душу свою, а высказывает нравоучение для других или молиться совершенно не о тех нуждах и темах, какие были во время служения. Таких христиан, которые систематически угашают дух молитвы своим неразумным участием, следует строго увещевать, и если они после того продолжают упорствовать, обличать их в Церкви открыто, а молитвы таковых прерывать пением, или молитвою завершающего служителя. Святой, благоговейной молитве, следует Церковь научать пресвитеру или учителю на специальных беседах.
Если проповедь, рассказ, стихотворение совершалось на языке другой народности, то после нее следует дать краткий перевод произнесенного.
Когда во время молитвы вдруг вторгается молитва чужого духа, чем враг старается привести в смущение присутствующих, пресвитеру немедленно следует прервать такую молитву пением, гласным запрещением с властью, или горячей искренней молитвой к Богу. Не давайте место дьяволу - так повелевает нам Дух Святой.
По окончании общей церковной молитвы произносится благодарственное общее или хоровое пение.
Заканчивается вторая часть богослужения краткой беседой пресвитера с Церковью, в которой он дает наставление Церкви и выявляет самые острые главные нужды верующих: кого постигло бедствие, тяжкая болезнь, разлука, материальная нужда и т.д.
Верующие кратко, но сердечно высказывают свои нужды перед Церковью, после чего заявившие молятся о нуждах, а пресвитер от лица всей Церкви призывает имя Божие на нужды христиан.
Очень важное значение имеют приветствия христиан, и им нужно уделять большое внимание.
Пресвитер с искренней любезностью принимает все приветствия от христиан братства, не механически, а осмысленно.
Церковь, принимающая приветы с благоговением и трепетом любви внимательно выслушивает их, мысленно соединяясь в единодушии с приветствующими.
Приветствующие Церковь должны передавать привет неторопливо, внятно, с чувством пламенеющей любви, духовно обнимая тех, кому он передается. Приветствую вас! - это слово должно произносить в силе Духа Святого и оно означает: я вмещаю вас в себя, таких, какие вы есть, я разделяю с вами вашу скорбь и радость, я с вами во всем едино, я хочу быть в вашем сердце, я люблю вас и жажду встретиться, как здесь, так и у ног Христа, я готов и хочу служить вам, чем могу, мы с тобой едино в Отце, Сыне и Духе Святом.
Пусть каждое дитя Божие, приветствуя другого, соблюдает перечисленные условия и тогда, через передаваемые приветы, чувство братской любви незримо на расстоянии переливается от сердца к сердцу Духом Святым.
Грех произносить приветствие, равнозначащее мирскому - житейскому - здравствуйте!
Христиане не могут принимать приветствие и приветствовать: отлученных от Церкви или стоящих на строгом замечании, не состоящих в мире с церковью или отдельными верующими, от людей чужого, враждебного исповедания или отступников, от верующих, живущих во грехах.
Когда пресвитер принимает приветы, то в общинах братства принято отвечать в следующем порядке: На передаваемый привет пресвитер отвечает "принимаем" или "не принимаем" с объяснением почему не могут принять.
После всех переданных приветов, с глубоким волнением и восторгом, пресвитер отвечает:
"За все ваши родные, христианские приветы... Церковь в один голос с чувством громко продолжает: "сердечно благодарим."
Здесь же пресвитер от лица всей Церкви взаимно отвечает: "Дорогие наши гости, когда вы разъедитесь от нас по своим местам, семьям и общинам, уносите в сердцах ваших чувство взаимной любви к вам, расскажите им о нас и о нашей жизни и служении, и от искренности сердец наших к вашим сердцам передайте пламенный христианский привет!" Церковь единодушно, дружно, громко подтверждает: "просим!"
После этого, пресвитер призывает благословение над церковью, расходящейся по домам, в путь -дорогу и объявляет богослужение оконченным, напоминая о дальнейшем распорядке собраний. На этом вторая часть богослужения закончена.
Третья часть служения не менее важна там, где ею дорожат и не пренебрегают, это деятельность Церкви после богослужения:
1. Пресвитер объявляет о беседе и просит остаться всех желающих.
2. Диакон объявляет всем гостям, кто не приглашен в личном порядке подойти к нему, чтобы им послужить гостеприимством, распределив по верующим.
3. Прежде всего по возможности непринужденно верующие приветствуют друг друга целованием святым: сестры - сестер, братья - братьев, или братья сестер через искреннее рукопожатие.
Члены Церкви в это время обязаны доброохотно с любовью подойти к диакону и предложить услуги гостеприимства.
Желающие беседовать обслуживаются опытным христианином и, образуя кружок, проводят беседу.
Любители пения и прочего служения удовлетворяют свои духовные потребности в братском общении.
Вся Церковная жизнь осуществляется именно здесь, здесь обнаруживаются подлинные взаимоотношения между христианами, здесь выявляются чувства гостеприимства. Происходят знакомства, обмен информациями и прочее.
В живой любовной общине по воскресным дням после утреннего и даже вечернего собрания молодежь и все остальные члены наслаждаются в личном общении. Обслуга молитвенного помещения должна быть такой, чтобы христиане могли отдохнуть душою в собрании и после него.
Пресвитеры и диаконы уходят после всех, когда все нужды удовлетворены. Грустно и печально смотреть на ту Церковь, в которой после молитвенного "Аминь", через пять минут помещение пусто, и еще позорнее, когда там остаются гости (их никто не пригласил).
А сколько таких случаев, когда гости ночуют в парках или вокзалах. Где нет братолюбия, нет и Христа, там один пустой обряд.
Помилуй Бог и сохрани Церковь от охлаждения братской любви.
Для народа Израильского праздники были установлением Бога и тот, кто не праздновал - наказывались смертию. Лев.23:30.
Каждый праздник имел великое значение в жизни народа Божия и Бог дал через закон, как и когда праздновать эти праздники.
Заместительная жертва Агнца Божия - Иисуса Христа искупила нас от греха и освободила от клятвы закона с переменою священства произошла перемена и закона. Евр.7:12.
Для Церкви Иисуса Христа еврейские праздники остались только прообразом и благодать освободила нас от всяких празднований. Евангелие Иисуса Христа не предписывает и не обязывает нас праздновать какой-либо праздник, как исполнение закона Божия. В христианских церквах отмечается девять основных праздников, кроме народных, но все мы празднуем их по нашей любви к Господу Иисусу Христу и все они связаны с Его благословенной личностью:
Исайя 7:14; Лук.1:30:33
Празднуется па девять месяцев прежде рождества Христова, т.е. по народному календарю 25-го марта. В разные дни недели.
Значение праздника заключается в том, что в этот день было зачатие Сына Божия, воплощенного Иисуса Христа по пророчеству за несколько столетий (Ис.7:14) по гласу Архангела Гавриила Деве Марии (Лук.1:26). Начало осуществления великого Божьего плана спасения рода человеческого.
Празднуется один день с проведением по возможности утреннего и вечернего собрания.
Второй по значительности великий христианский праздник отмечается по народному календарю 25-го декабря.
Братство ЕХБ в России после революции 1917 года отмечает этот праздник с христианством всего мира, т.е. по новому стилю 25-го декабря.
Православная церковь праздник Рождество Христово отмечает 25-го декабря по старому стилю, что соответствует 7-му января по новому стилю.
Высокоторжественный праздник Рождества Христова отмечается по возможности три дня -25, 26, 27-го декабря. 25-го собрание утром и вечером.
Значение этого праздника велико тем, что с Рождеством, т.е. воплощением Бога Христа Иисуса в человечестве на земном шаре возродилась новая эра. Иудейская культура и Царство, руководимое законом Моисеевым и ветхозаветным священством не являлось светом и солью для человечества на земном шаре, не смогло отобразить образ и великолепие Божие собою, не окапало долгого влияния на окружающий языческий мир, не оправдало чаяний Божиих. Напротив, израильтяне увлеклись идолопоклонством и мерзостями окружающих народов, вызывали у Бога великий гнев и отвержение на многие годы.
На смену иудейского царства воплощением Бога приблизилось на земле царство небесное - Царство Божие в людях, Церкви. В отличии от замкнутого иудейского царства, появилось Божие, охватившее весь мир - христианство. Оно поистине оказалось светом и солью среди ужасной тьмы и языческого невежества.
Благодать Божия через Иисуса Христа произвела всемирный переворот во всех областях жизни. Христианство впервые принесло в человечество подлинную гуманность, человеколюбие и братолюбие, учреждение государственных законов во всех великих странах мира, законов, обеспечивающих демократию, образование, благородство семейных очагов, культуру человеческих взаимоотношений и прочее.
Великий русский писатель И.А. Гончаров в своей статье "Критика на картину Крамского - "Христос в пустыне", пишет следующее: "Все почти гении искусства принадлежат христианству. Одно оно, поглотив древнюю цивилизацию, и открыв человечеству бесконечную область духа - на фундаменте древней пластики, воздвигло новые и вечные идеалы, к которым стремится и будет стремиться человечество.
Что ни делают разрушители, скептики, философы, но они не уничтожат в человечестве религии и с ней стремления к идеалу, а чище и выше религии христианской - нет ...
Это признал сам Ренан, противник божественности Христа; и нет другой цивилизации, кроме христианской, - все прочие религии не дают человечеству ничего, кроме мрака, темноты, невежества и путаницы..."
Родившийся Христос есть родоначальник великого благословенного народа Божия - христианства и образователь вечного Царства Божьего, непобедимого, имеющего своего Царя всех Царей, любимый непреклонный закон, вечную столицу -Небесный Иерусалим, свою культуру - Славу Божию, свой язык - любви Божией, свою новую землю и новое небо.
Нечестивый мир нам отвечает на это: - Ну и уходите от нас в свое небесное Царство!...
Христианский ответ на это таков: - Да, мы уйдем, но не потому, что вы хотите и когда вы этому положите время, это не зависит и не будет зависеть от вас. Девятнадцать веков христианство идет навстречу своему великому и вечному блаженному будущему, идет неудержимо, победоносно, через жестокую, не прекращаемую кровавую борьбу, идет с малыми своими и старыми под сенью пронзенных рук Христа. Хотите или не хотите вы этого, оно идет и будет идти, пока обойдет весь мир до отдаленных его уголков, неся благую весть евангельскую, оно идет, потому что Он сказал: - Идитe! Map.16:15.
И перестанет идти только тогда, когда Он скажет: "Придите, благословенные, Отца Моего..." Мтф.25:34.
Да, мы уйдем и очень скоро подойдет это мгновение, но с собой мы унесем самое прекрасное, самое великолепное, самое жизненное - необходимое, без чего вы не можете жить и наслаждаться жизнью, мы унесем: любовь, мир, совесть, радость, справедливость и благословения Божии. Мы оставим вам лишь неизгладимые воспоминания о нашей к вам любви и долготерпении.
Рождественское богослужение совершается в таком же порядке, как и прочие праздники, по возможности в утреннем и вечернем собрании с привлечением всех средств и возможностей к прославлению родившегося Младенца и Бога-Отца. Так же как и на Пасху, желательно, чтобы многие почтенные члены Церкви, проповедники, сестры и братья по 5-10 минут выступали с поздравлением, а перед началом Богослужения, сам пресвитер.
Дом молитвы украшается соответствующими красивыми текстами. Наибольшее место желательно предоставить христианской молодежи и детям.
Так же, как ж в пасхальные дни всем христианам, по имеющимся обстоятельствам, очень желательно бы послужить друг другу гостеприимством и благотворительностью. Ни в коем случае не отвергать все добрые праздничные традиции, которые служат к прославлению Христа и радости христианской, людям, например:
Прославить Христа в тех домах, где это принимается с благоговением и желанием. Эта традиция принадлежала больше всего молодежи русской православной церкви и стимулировалась рождественскими гостинцами.
Традиция безобидная, но почти не служит Славе Господней, почему и упразднилась.
В братстве ЕХБ с давних времен во многих общинах эта традиция принадлежала, главным образом, христианской молодежи. Юноши и девицы, а нередко и семейные, помолившись, посвящают себя па всю ночь тому, чтобы безвозмездно, пением рождественских гимнов прославить Христа-Младенца или под окном, или в доме при согласии домовладельца. 2Кор.2:14.
В тех общинах, где это не принято и вызывает негодование, распри, разногласия, делать этого не следует, но никто не имеет права осудить тех, кто этим служит Господу. Рим.14:13.
Добрая это традиция - и благослови Господь, чтобы в ней сохранились чистота и святость, и, чтобы она не упразднилась у народа Божия.
Рождественская елка принадлежит также традициям христиан разных вероучений, в братстве ЕХБ с давних времен принята по многим общинам, как предлог к прославлению Христа-Младенца для христианских детей и подростков. Детки христиан готовятся в этой традиции, изучая краткие христианские стишки, псалмы, славословия.
Цель этой традиции - закрепить в детских сердцах наглядными пособиями, в торжественной христианской обстановке, чистое, святое представление о Христе - Младенце и вызвать благородное чувство к подобным себе. Когда это совершается при должной обстановке с сердечною молитвою и благоговением, впечатления и самые лучшие воспоминания у детей остаются впоследствии на долгие годы, а самое главное -это детская радость, удовлетворенность, к чему нас и обязывает Господь.
Для себя мы составляем праздники так, чтоб они вызывали в нашей душе торжественное чувство и чем глубже, тем ценнее, а детям разве это не нужно? Ведь то, что для нас торжественно, для детей может быть совсем непонятно и скучно, и наоборот. "Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали." Кол.3:21.
Некоторые христиане претыкаются этим, ища доказательства в Слове Божием к поставлению елочки, однако, Христос не укорял никого, когда, последуя традиции в вербное воскресение, народ славословил Его, постилая Ему под ноги ветви деревьев и свои одежды, а наоборот, оправдал прославляющих детей перед фарисеями. Мтф.21:15-16.
Пусть эти слова Христа будут оправданием и для наших детей, когда они соберутся прославить Христа - Младенца, вокруг елочки.
Есть более дерзкие христиане, которые с ожесточением и грубостью рождественскую елочку называют идолом, а прославления детские вокруг елочки -идолопоклонством. Позволительно мм задать вопрос: если славословия детей, прославляющих не елочку, а Господа вокруг елочки, вы называете так дерзко - идолопоклонством, то ваши полированные серванты с фарфором и хрусталем, безделушки, расставленные и развешанные по стенам, с которых вы так заботливо вытираете ежедневно пыль, не является ли идолопоклонством и кто оправдает вас в вашей привязанности к ним?
Поэтому, оставьте детей, пусть радуются и прославляют Своего Господа от всех средств и возможностей.
Не вмещается вам это, - не делайте, никто вас к этому не принуждает, но не осуждайте тех, кто со спокойной совестью и чистым сердцем славит Господа и желает доставить святую радость своим детям.
В тех местах, где устраивают елку для детей не в индивидуальном порядке, неприлично ставить ее в доме молитвы, т.к. она при богослужении может отвлекать внимание присутствующих; для этого должно предоставляться личное помещение.
Мтф.3:13-17
В братстве принято отмечать праздник по народному календарю, всегда 6-го января по новому стилю.
В крещении Иисуса Христа христианством отмечается посвящение Его на миссионерское служение по исполнении 30 лет от рождения. При крещении Христос получает помазание непосредственно от Святого Духа. "Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня..." (Лук.3:22; 4:18). Свидетельство от последнего из ветхозаветных пророков, Иоанна Крестителя, что Он Бог и Агнец Божий, перед народом, и свидетельство перед всеми от самого Бога Отца: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение." Мф.3:11-17.
Для христиан этот праздник служит поводом к возобновлению Завета, в который вступил каждый христианин через святое водное крещение.
Богослужение совершается по имеющимся возможностям, но желательно утром и вечером.
Лук.2:23-25
Празднуется на сороковой день от Рождества Христова, по календарю нового стиля 2-го февраля. 40 дней состоят из семи дней от рождения младенца мужского пола до его обрезания и 33 дней очищения женщины от рождения его, по закону Моисееву. Лев.12:2-6.
Значение праздника заключается в том, что рождение Христа было великим чаянием праведников из народа Израильского, что они в нем видели спасение для всех народов, просвещение язычников и славу Израиля.
Встречают Христа в Храме богоприимец старец Симеон (Лук.2:25-35) и старица пророчица Анна Фануилова (ст.36-38).
Этим подтверждается, что ветшающее уступает место новому и что рождение Иисуса из Назарета пророческое и божественное.
Отмечается праздник один день и по возможности богослужение совершается утром и вечером.
Празднуется всегда по народному календарю 6-го августа по новому стилю; православная Церковь празднует по старому стилю, по новому стилю это 19 августа. Описание преображения Господня дается в Евангелии в трех местах: Мтф.17:1-9; Марк.9:1-9; Лук. 9:27-36.
Значение этого явления заключается в том, что Христос этим событием удостоверяет подлинность Своей божественности, показывает великолепие славы Своей, красоту Царства Небесного в миниатюре, участие в Царстве Небесном ветхозаветных праведников и свидетельство Отца Небесного о Нем.
Для Церкви Христа это явление напоминает о необходимости постоянного нашего преображения в Его образ: "Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа." 2Кор.3:18; 1Кор. 15:49.
Отмечается праздник один день, по возможности с утренним и вечерним богослужением, допускаются все виды служения к прославлению Господа.
Исх.12:11
Христианская Пасха связана с ветхозаветной пасхой, еврейской и празднуется по фазам луны (по лунному календарю), но не в числах народного календаря. В братстве ЕХБ нашей страны принято с давних пор праздновать Христианскую Пасху вместе с русской православной церковью (в 1973 году это было 29 апреля по новому стилю). Евреи празднуют ее, чаще всего на неделю раньше. Братство в западных странах, а также верующие лютеране, менониты и др. празднуют Пасху раньше, чем в нашей стране на неделю, т. е. на примере 1973 года не 29 апреля, а 22-го.
Пока обстоятельства нашей жизни не позволяют нам установить единого времени к празднованию Пасхи - мы, предав все Господу, будем со свободным сердцем праздновать в установленное братством время.
Христианская Пасха всегда празднуется в воскресение, т.к. отмечается именно факт воскресения Господа нашего Иисуса Христа.
Продолжительность празднования праздника принято считать в течении недели, которая называется пасхальною, практически собрания проходят первые три дня.
Смысл Христианской Пасхи заключается в следующем выражении: "Ибо Пасха наша Христос, заклан за нас." 1Кор.5:7.
Смысл ветхозаветной пасхи заключается в том, что в ночь, когда евреи выходили их египетского пленения, они заколали пасхального агнца, кровью помазали косяки дверей, чтобы Ангел-губитель не коснулся их жилища, затем мясо агнца, испеченное на огне с пресным хлебом и горькими травами, съедали в течении ночи без остатка. Исх.12:3-10.
В этом акте есть прообраз искупительной жертвы Господа нашего Иисуса Христа, в том, что Он был распят за грехи наши и воскрес для оправдания нашего. Рим.4:26.
Утверждающим актом нашего искупления является воскресение Господа, что и отмечается христианскою Пасхою. "А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших." 1Кор.15:17.
Практически Пасха празднуется в следующем порядке:
В предпасхальный четверг Церковь находится в посте и молитве, выражая тем самым соучастие в страданиях Господа нашего Иисуса Христа, на вечернем богослужении совершается вечеря Господня, в воспоминание Его страданий.
Богослужения проходят, кроме четверга, в пятницу и субботу с соответствующими проповедями. В эти страстные дни, как принято их называть, в богослужении не участвуют музыкой. Кроме проповедей, общего и хорового пения, можно допускать стихотворения, посвященные страданиям Христа.
Среди христиан, накануне Пасхи, сохранялся очень благословенный обычай: дома в ночь с субботы на воскресение встречать Пасху в чтении Евангелия и молитвах.
Пасхальные утренние собрания во многих общинах начинаются с ранних часов и проходят более продолжительнее, чем обычно.
Порядок собрания сохраняется обычным с некоторым своеобразием, а именно:
После предварительной молитвы, пресвитер поздравляет всю Церковь пасхальным приветствием: Христос Воскрес!!! Церковь, вставая, с радостью и воодушевлением отвечает ему: Воистину Воскрес!!! - и так три раза.
Желательно первую проповедь произнести пресвитеру и призвать Церковь после того к пасхальной торжественной молитве.
В пасхальном служении должны быть допущены все виды прославления Бога. Основных проповедников назначать следует не более 3-4-х, после чего хорошо предлагать приветственные краткие проповеди не более 5-10 минут диаконам и диакониссам, регентам, почетным вдовицам и старцам, и остальным проповедникам из братьев и сестер.
Дом молитвы желательно украсить (по возможности) пасхальными текстами, зеленью и цветами и дать полный простор к служению христианской молодежи и детям по Писанию.
По благословению Господню торжественный дух следует сохранить в течении всех пасхальных богослужений, для чего необходимо со страстного четверга ликвидировать все тяжбы, оказывать максимум милосердия друг ко другу и сострадательности. Кол.3:13, Еф.4:32.
После утреннего собрания, очень желательно поздравлять друг друга с искренней любезностью, семьям побывать друг у друга в гостях, посетить больных, призрить одиноких, скорбящих, живущих в материальных затруднениях.
Вечернее богослужение совершается в том же порядке. Отношение христиан к пасхальным обрядам других вероисповеданий должно быть по Слову Божию.
По обычаям и установлениям в православной церкви к Пасхе Господней приготовляются куличи, пасхи, раскрашиваются яички и т.д.; в Церкви Христа этому не придается никакого значения. Кто желает приготовить указанные продукты, может приготовить, но относится к этому, как к обычной пище.
Если кто из членов Церкви, придя в гости к родственникам из православного исповедания, приглашается вкусить "освященные святыни", т.е. окропленные священником (пасху или кулич), будучи предупрежден об этом, он должен отказаться по Писанию. 1Кор.10:28. Если же брат или сестра оказались обманутыми, то они свободны, т.к. молитвою детей Божиих освящается всякая пища.
Хорошей и святой традицией является поздравление с праздником Пасхи родных и друзей наших узников и узниц, но надо совершать это со святым трепетом и горячею молитвою.
Мрк.16:15-20
Празднуется на сороковой день после Пасхи, всегда в четверг, отсчитывая включительно пасхальное воскресение.
Рекомендуется проводить утреннее и вечернее богослужение по возможности.
Служение проводится также по смыслу праздника и заключается в следующем:
1. Воскресший Христос, оставляя землю в последней прощальной беседе поручил Церкви в лице апостолов Свое миссионерское служение - проповедывать евангелие по всему миру.
2. Наделяет силою, властию и чудесами остающихся своих заместителей на земле.
3. Предупреждает о своем втором пришествии за Церковью.
4. Благословляет поднятыми руками в лице апостолов всю Церковь на земле, оставляя ее под сенью Своих пронзенных рук.
5. Заверяет о Своем постоянном присутствии среди нее - "Се, Я с вами!"
От Пасхи в воскресенье, на 49-й день праздник седьмиц, избавление израильского народа из Египта. (Втр.16:2-11; Лев.23:15-16; Исх. 34:22; Исх.35:21), поэтому ученики Христа были единодушно вместе. Деян.2:1-4. Этот день принято считать Троицей.
Пятидесятый день в понедельник, - День сошествия Святого Духа - пятидесятница.
Значение праздника в том, что третье лицо Бога - Дух Святой сошел в этот день и почил на искупленных и омытых Кровью Христа человеках по обещанию Бога Отца и Сына Его.
Бог Отец явил Себя в законе через Моисея и Пророков, Бог Сын Иисус Христос явлен во плоти, был видим, осязаем 19 веков назад.
Бог Дух Святой в день Пятидесятницы сошел на землю и вселился в сердца детей Божиих. С этого момента произошло рождение, создание Церкви Господа Иисуса Христа, Его невесты, Его жены. Еф.5:24.
С тех пор Царство Божие, Царство Небесное устрояется, утверждается и расширяется на земле Духом Святым, вот верующие имеют непосредственное соприкосновение с Духом Святым, рождаются от Него духовно, освящаются, возрастают и усовершаются, а в день явления Христа за Церковью будут Им восхищены (подняты) на небеса в вечное непосредственное присутствие Самого Христа и Бога Отца.
Праздничные собрания проходят в том же порядке, как и на Пасху, с проведением утреннего и вечернего собрания, но все служение - проповеди, пение, музыка должно быть подчинено теме о личности Духа Святого: рождении Им, отдачи себя полностью в Его власть, т.е. крещении Им, отдачи себя, исполнении в водительстве Им, полном послушании Ему.
Никаких обрядов и особых указаний к празднованию дня Пятидесятницы в Слове Божием не имеется и в братстве не существует.
Праздник празднуется торжественно, со всеми усердием, внутренней чистотою.
Неделя, как измерение времени состоит из семи дней и определена Богом от сотворения мира: "И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и создал." Быт.2:3.
С пришествием благодати и освобождением нас от клятвы закона в благодати Духа Святого, мы получили мир Божий, вернее вошли в покой Его, поэтому все семь дней недели для христиан субботние дни.
Из них первый день недели с апостольских времен и доныне, христианство отмечает праздником в честь воскресения Господа Иисуса Христа, через Неге дана нам жизнь вечная. Все христианство чтило и чтит Воскресение, не как закон, а как милость и особо благословенный Богом день для нас, чтобы мы "возрадовались и возвеселились в оный." Пс.117:24.
Давид за столетия пророчески прославляет этот день: "Камень, который отвергли строители, соделался главою угла. Это от Господа и есть дивно в очах наших, Сей день сотворил Господь; возрадуемся и возвеселимся в оный!" Пс.117:22.
Камень - является Христос, отвергли - это распяли Его, но через воскресение Он стал главою угла; вот сей день мы и отмечаем, когда через воскресение Христа Он стал главою угла; вот сей день мы и отмечаем, когда через воскресение Христа Он был положен Краеугольным первым камнем в Церкви.
В первый день педели ученики собрались для хлебопреломления (Деян.20:7).
В первый день недели ап.Павел дал повеление коринфянам к материальному служению. 1Кор.16:2.
Поэтому, чтя Воскресшего Спасителя, все христианство и братство ЕХБ установило: воскресенье посвятить для славы Божией. Конечно, когда мы по тем или иным обстоятельствам лишены возможности почтить его, нам Господь не вменяет в грех, ибо для Господа не различаем дни (Рим.14:6), но когда мы в угоду плоти, уступая житейским потребностям, нарушаем день воскресный, то делаем грех.
Оскорбительным для Господа бывает и когда до обеда, лучшие силы и внимание отдаем суете, а после уставшие приходим на собрание. Верою нужно побеждать все искушения против дня Господня и Бог благословит нас.
Богослужения по воскресеньям должны быть утром и вечером. Исключение может быть в том случае, если мы, весь воскресный день или часть его, кроме участия в собрании, заняты необходимой благотворительностью или другими какими церковными поручениями, лишь бы оно было для славы нашего Господа.
По возможности с утра или совсем воздерживаться от пищи, или при немощи довольствоваться самым малым. Там, где вся семья христианская, необходимо посетить собрание всей семьей. Всячески воздерживаться от разбора всяких тяжб, как в Церкви, так и дома. В пище и питии не предаваться излишеству и не давать попустительства плоти, но скромно, по достатку проводить празднично воскресный день.
В воскресный день особенно ценно посвятить братолюбию, как в материальном служении, так и гостеприимством. По возможности не проводить воскресный день в дороге или на торжищах.
Мтф.21:1-17
Отмечается за неделю до Пасхи и в богослужении подчеркивается значение личности Христа, как Царя всех царей, во всех веках, ныне и в вечности, и в тысячелетнем Царстве.
Новый год отмечается торжественным праздником во всех народах, во всех исповеданиях, но в разное время и по-разному. Мы не будем сейчас вдаваться в эти подробности; нас интересует, как христианство должно отмечать его.
Для народа Израильского началом месяца был месяц Авив, когда он вышел из плена Египетского, и празднование его было предписано Богом в строгом порядке с жертвами (Исх.12:11).
В братстве ЕХБ нашей страны принято отмечать новый год первого января по новому стилю, т.е. со всем народом мира.
Значение Нового года в церкви сводится к следующему:
1. Последний день истекшего года обычно народом Божиим проводится в посте и молитве. Дети Божии приносят пред Господом, прежде всего исповедания за ошибки, нарушения, совершенные в истекшем году. Очень желательно, чтобы христиане перед этим привели в порядок свои взаимоотношения с окружающими: "Признавайтесь друг пред другом в поступках и молитесь друг за друга ..." (Иак.5:16); постарались ликвидировать все свои задолженности Богу и ближним своим, главным образом, духовные.
Во многих общинах новый год проводят всей церковью в ночь с 31 декабря под 1-ое января в благоговейном благодарственном служении или же встречают домашней церковью.
В первый день нового года проводится торжественное богослужение, основная тема богослужения:
1. Прославления Господа, хвала и благодарение за пройденное поприще в истекшем году.
2. Призывается благословение на духовную жизнь народа Божия в новом году и на материальное благословение для всех живущих на земле.
С давних пор среди братства принято первую неделю нового года проводить в горячих усердных молитвах, молениях, прошениях с постом и совершением вечери Господней в установленное время.
В целях единодушия, всякий раз служители братства предлагают темы для молитвы на каждый день недели, на которых церковь и по домам, и в церкви сосредотачивает свои молитвы.
Особо торжественно проводится богослужение в церкви в первый день нового года с участием имеющихся средств и возможностей. Помещение молитвенного дома украшается соответствующими текстами.
Для народа Божия этот день особо отличается тем, что он является основанием грядущего года и, отвергая всякие предрассудки и суеверия, бытующие в мире, с верою и особым усердием в молитвах испрашивают у Господа благословения на грядущий год. Поэтому, как во всяком праздновании, тем более на новый год, верующие не должны слишком увлекаться материальной стороной праздника, но больше уделять духовному.
Этому празднику в христианстве придается двойное значение:
1. Хвала и благодарение Господу за собранный урожай текущего года. Исх.23:16.
2. Подведение итогов духовной работы по благовестию в данной общине, в братстве и каждого христианина с призывом к приобретению новых плодов.
Некогда в братстве ЕХБ днем праздника жатвы было определено последнее воскресение сентября, но практически это стало для многих общин неудобно, прежде всего, потому что урожай собирается в разных широтах не в одно время, а во-вторых, исключена возможность побывать в гостях друг у друга по общинам.
Поэтому, по общинам братства ЕХБ вошло в обыкновение - по объединениям и краям служители церквей назначают даты праздника жатвы, начиная с сентября, чтобы соседние общины смогли на празднике жатвы побывать друг у друга в гостях.
В этот праздник обычно, после утреннего богослужения устраивается братская трапеза любви, где предлагается всем присутствующим гостям вкушение плодов и многое другое.
Утреннее богослужение намечается дольше обычного и сопровождается разного вида пением, музыкой, декламациями, рассказами и т.д., равно как и вечернее.
Во время братской трапезы богослужение также продолжается с выражением хвалы и благодарения Господу по имеющимся способностям.
Дома молитвы и места богослужений украшается всевозможными плодами - произведениями земли.
Первая проповедь и последующая за ней молитва предоставляется или пресвитеру, или опытному брату, который вместе со всей церковью возносит хвалу и благодарение за урожай текущего года.
Праздник жатвы требует особенной организованности от верующих, поэтому и проводится перед ним продуманная программа с усердными молитвами.
Приглашаются на праздник все родственники (по возможности), близкие и желающие.
* * *
Вот те праздники, которые принято церковью отмечать во славу Божию, слово Божие говорит нам о них:
"Итак, никто да не осуждает вас за пищу или питие, или за какой-нибудь праздник или новомесячие, или субботу, это есть тень будущего, а тело - во Христе." Кол.2:16-17.
На основании этого мы не служим и не поклоняемся тени, но чтим Самого Христа.
Перечисленные выше христианские праздники Церковь отмечает в знак почитания и поклонения Господу нашему. Во время их празднования дети Божии прославляют Бога, получают назидание, наслаждаются радостным святым общением и каждый христианин по возможности должен приложить все усилия по любви к Господу отметить тот или иной праздник. (Устав СЦ ЕХБ § 29).
"Кто различает дни, для Господа различает, и кто не различает дней, для Господа не различает." Рим.14:6.
Христос и апостолы чтили праздники, будем чтить их и мы.
Если мы, прилагая все старания и усердие к тому, чтобы отметить тот или иной праздник,
но по обстоятельствам жизни не имели возможности, то нам это не вменяется во грех. Если мы можем отметить праздничный день, но предпочитаем это нашим материальным заботам или уступаем невежественным прихотям окружающих нас людей, то оскорбляем тем нашего Господа и лишаемся благословений Божиих в жизни, из-за греха пренебрежения.
Поскольку, в разных народах празднование одних и тех же христианских праздников совершается в разные числа, братством ЕХБ в нашей стране принято праздновать их в установленные дни, о чем будет оговорено ниже.
Рекомендуется в тех случаях, когда приближается тот или иной праздник, на совещаниях служителей оговорить окончательную дату праздника.
Нет другого более действенного средства, которым человек мог бы так сильно воздействовать на волю Вседержителя, всемогущего Бога, как глубокая молитва, сопровождаемая постом.
Неизмеримо великою силою, изменяющею судьбы человечества, потрясающею землю, управляющею явлениями природы, повелевающею духам злобы поднебесной и укрощающею собственное "я", является глубокая сердечная молитва с постом.
3 глубокой древности прибегали к этому средству святые Божии человеки, водимые Духом Святым, праведники, пророки, Апостолы, Сам Христос в бытность Свою на земле.
Это Богом дарованное средство является таким же и в Церкви до наших дней.
Сорок дней и ночей провел Моисей в посте на горе Хориве в присутствии Божием (Исх.24:15-18).
Сорок дней и ночей провел Христос в посте в пустыне среди искушений от дьявола, принимая всякую власть на небе и на земле от Вседержителя Бога Отца, вступая на служение Свое (Лук.4:1-6).
Три недели в сильном сокрушении пробыл Даниил, благоговея пред Господом в ожидании разъяснений откровений о судьбах человечества, и был услышан (Дан.10:1-21).
И в Ветхом, и в Новом Завете мы встречаем как единолично, так и всенародно, - дети Божии в посте и молитве взывали к Господу и получали просимое. Даже Ниневитяне, не принадлежащие к народу Израильскому, приняв грозное обличение от Бога через пророка Иону, за свою развращенную жизнь, сами с детьми, во главе с царем, объявили пост, посту подвергли и весь скот и крепко вопияли к Богу, чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих.
"И пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них и не навел". (Ионы 3:8-10). Христианский пост заключается в следующем: Человек во время поста, на какой он посвятил себя, ничего не вкушает из пищи и не пьет ничего. Семейные люди с того часа, как объявляют пост перед Богом, воздерживаются от супружества, близости (1Кор.7:5). По имеющимся возможностям на время поста следует освобождаться от труда и делать только неотложное и самое необходимое, не заниматься в это время куплей, продажей, за исключением жизненно необходимого.
Смысл поста заключается в том, что христианин при вышеуказанных воздержаниях проводит время в чтении Слова Божия и периодических молитвах. К молитве во время поста следует прибегать не менее трех раз в день: утром, вечером и в полдень, "буду умолять и вопиять." (Пс.54:18).
Если обстоятельства жизни не позволяют быть освобожденными от занятий и труда, то находясь в труде находить перерывы для молитвы.
Без молитвы пост теряет свое значение и является просто беспричинным изнурением тела, чего Слово Божие не позволяет нам делать. (Кол.2:23).
Кроме того, за период поста необходимо в страхе Божием, наблюдать за движением своих мыслей, за желаниями, а также за устами, чтобы всем этим не оскверняться и не упразднить силу поста, к чему так стремится искуситель.
Во время поста к молитве желательно приглашать всех участвующих в нем, находящихся поблизости.
Если пост церковного характера, то назначается специальное собрание, где после каждой проповеди целевого содержания вся церковь участвует в молитве.
Участие в посте должно быть сугубо добровольное, при искреннем единодушном расположении сердца и желаний.
Время поста определяется также по расположению участвующих, учитывая трудовую деятельность, немощь плоти и временные особые условия (беременные, кормящие сестры), но во всех случаях о времени поста следует объявить пред Господом; половина дня, полный день, 2, 3, 4, 5 дней и более. Отдельные наши сестры и братья в наши дни пребывали в посте по 10, 15, 30 дней, чаще всего находясь в узах.
Когда в посте участвуют несколько человек, община, несколько общин или все братство, то следует назначать и часы молитв, чтобы в разных местах по возможности, молитвы возносились в одно и то же время.
Наконец, весьма важным условием при постах, должна быть цель поста и тема молитв. Бесцельных постов быть не может, это будет не пост, а какая-то медицинская профилактика, не связанная с духовными требами.
Основная цель поста: "чтобы смириться нам пред лицем Бога нашего, просить..." Езд.8:21.
Цели просьб и темы молитв могут быть самые разнообразные, как говорит Господь: "О чем бы вы не просили, Я дам вам", но вместе с тем, мы должны эти цели согласовать с волей Божией, чтобы они не послужили угождением нашей плоти, нашему "я" (Иаков.4:3).
Обширность поста: Пост может накладывать на себя индивидуально каждый христианин без уведомления других и церкви, для личного совершенства, усмирения и порабощения тела своего, удовлетворения духовных и материальных нужд, при опасностях, при соприкосновении с духами бесовскими и другое. Поститься также может группа христиан, объединясь вокруг тех или иных целей.
К посту прибегает также община или в целом братство с какими-то общими нуждами или скорбями, с назначением определенного времени, о чем было упомянуто выше.
Оканчивается пост также в назначенное время, но обязательно завершающей молитвой. Во время поста желательно, чтобы тело было чисто и в приличном одеянии.
Молитва в церкви имеет огромное значение, как в жизни личной, членов ее, так и в общей церковной жизни и соответственно жизни всего братства. Это духовное дыхание церкви, составная часть священнодействия, поэтому должна протекать в силе Святого Духа, чистоте, божественном порядке, служить к славе Божией, личному назиданию, под личной ответственностью каждого молящегося пред Господом.
Молитва должна возноситься живым благословенным потоком к престолу благодати и она является основанием дитяти и старца, просто члена церкви и служителя.
На обязанности проповедников, служителей и пресвитера лежит поощрять к молитве верующих и возбуждать дух молитвы в церкви.
Церковная молитва обеспечивает благословением предстоящее богослужение во всех видах и она отражает результаты богослужения, по окончанию его, поэтому церковная молитва должна совершаться с определенной строгостью, благоговением, чистотою, в святом порядке. Характер церковной молитвы: В ней выражается не личные чувства, а нужды всего братства.
Беспорядочным будет, если молящийся изливает свое личное, часто многим непонятное, что утомляет присутствующих. Личное, христианин должен изливать дома в усиленной молитве, по Писанию. Мтф.6:8.
Бывает у некоторых верующих так: в домашней молитве они проводят две-три минуты, а в собрании молятся утомительно долго, собирая все, тогда как следует поступать наоборот. Личные нужды перед церковью излагают в тех случаях, когда домашняя молитва не приносит должного успеха.
Темой церковной молитвы служит прежде всего то, что именно Господь сказал сегодня в собрании через проповеди и прочее служение. Она предусматривает нужды как поместной церкви, так и всего братства. В церкви необходимо учить и учиться молиться, к чему должны быть направлены проповеди и беседы служителей.
Молитва должна произноситься естественным тоном, надо страшиться неестественных выкриков искусственного слезного тона, причитаний. При этом мы не должны пренебрегать и осуждать, когда при особом посещении Духа Святого, от умиленного сердца, молитва льется в повышенном тоне и при потоке слез, это умиляет и остальных, но не вызывать этого в себе лицемерно, искусственного.
Запомним и внушим себе, что Бога, мы в молитве убеждаем не тоном, а сердечным сокрушением и искренностью.
Анна - мать Самуила, молилась тихим шепотом, и была услышана Господом (1Цар.1:13).
Лицемерная молитва является та, которой христианин молится заведомо для кого-то или уязвляет и уничижает другого, достоин от Бога осуждения и тот, кто в ходе собрания не извлек для себя должного урока, был глух к проповедям, а в молитве излагает целую проповедь для других. Это бесчинник и гордец.
Время молитвы должно строго контролироваться совестью каждого христианина. Долгая общественная молитва осуждена Господом. "... напоказ молящиеся, примут тягчайшее осуждение." (Map. 12:4-40). Рассудите сами, если от вашей утомительной молитвы окружающие томятся и осуждают вас, то кольми паче Бог. Она только в осуждение, бойтесь этого, не молитесь на соблазн людям.
Слава Господу за то, что в общинах есть дорогие души5 посвятившие себя на служение Господу молитвою, но очень плохо, что они оказываются постоянными молитвенниками, а остальные члены или по лености, или под влиянием ложной скромности в собраниях не молятся.
Христианская молодежь прежде всего должна принимать деятельное участие в церковной молитве. Молитва молодежи - это Христово благоухание в винограднике Божием.
Порядок молитвы:
В начале богослужения бывает сердечная пламенная молитва, но предельно краткая, и по количеству молящихся, и по продолжительности. Haзначение ее - призвать благословение на предстоящее служение и на духовный слух, внимание, разумение присутствующих, к всесторонней охране богослужения. Молитвою служат 4-5 человек, не более.
В конце собрания предоставляется полная духовная свобода. Все члены должны участвовать в общей церковной молитве, ощутить меру насыщения молитвенным служением и поэтому должны поддерживать дух молитвы своим участием или наоборот, получив удовлетворение, предоставив возможность к окончанию ее.
По общинам братства порядок молитвенного служения не везде одинаков, в одних общинах в церковной молитве участвуют все члены и несколько минут молятся полным голосом, по окончании молитва заканчивается пресвитером. Недостаток такой молитвы тот, что церковь не может слышать и участвовать в молитвах других членов.
В других общинах наоборот, общей молитвы нет, а есть отдельные молитвы верующих, к которым присоединяются все; недостаток в этом тот, что не предоставляется возможность каждому излить в молитве душу свою.
Предлагается объединенный порядок, т.е. вначале, вполголоса молятся 5-10 минут вся церковь затем по мере прекращения возвышают голос отдельные члены ее н молятся до духовного насыщения.
Если во время молитвы, дух Божий особенно посетил молящихся в очевидном умилении и сокрушении сердец, то в дополнении к полученному благословению может быть пропето 2-3 куплета из молитвенных гимнов, после которых служение молитвою продолжается.
Положение молящихся:
Общая церковная молитва должна совершаться по Писанию на коленях. Так молились пророки, праведники Божии, Апостолы и Сам Христос. "Для сего преклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа." (Еф.3:14).
В условиях многолюдия или крайне загрязненного места под ногами молящихся, она совершается на ногах.
Индивидуальные молитвы, произносимые членами церкви в ходе богослужения по личному побуждению, тихо, про себя, совершаются в зависимости от положения присутствующих, сидя или стоя.
Краткие молитвы сугубо целевого назначения: перед пением гимнов, чтением духовной литературы, за преломляемый хлеб или раздаваемое вино и т.д. совершаются, стоя на ногах. (Устав СЦ ЕХБ § 27).
Прежде всего и чаще всего названные собрания совмещаются с общим церковным постом и молитвой. В течение всего дня члены церкви по согласованным темам совершают молитвы. Молитвенное собрание состоит из тематических проповедей, общих молитв, чтения духовной литературы и общего пения вначале и в конце собрания.
Молитвенные собрания могут назначаться с целью проработки духовно-назидательной литературы, например, материалов по очищение и освящению, осуществлению новогодней молитвенной программы и других целей воспитательного характера.
Молитвенное служение по домам совершается в нескольких видах.
1. Индивидуально или домашней церковью в строго назначенное время.
2. Несколько человек в назначенное время, но по своим домам каждый.
3. Несколько человек, но совместно собираясь в одном месте с предварительным чтением духовной литературы на определенный отрезок установленного времени.
4. То же самое, но на длительное время.
Материальное служение членов церкви, как в общине, так и по домам, является прежде всего неотъемлемой частью богослужения и должно у христиан быть не столько обязанностью, сколько духовной потребностью. Им выражается па деле наша вера, братолюбие и любовь к Богу, потому что "вера, если не имеет дел, мертва сама по себе." (Иак..2:17) и "Дети мои, станем любить не словом или языком, но делом и истиною". (1Иоан.3:18).
Материальное служение - это одна из форы духовного жертвоприношения, которая определяет нашу верность, преданность, усердие, чистоту нашего сердца и наше достоинство, как священников Бога живого и новозаветной скинии.
Во все времена оно имело великое значение, как в личной, так и общественной жизни народа Божия.
Авраам в жизни своей жертвовал самым дорогим, лучшим и собой, в чем и определялась вера его, преданность, послушание и любовь к Богу. Поэтому, он наречен Другом Божиим и Бог наделил его самыми великими обетованиями народа Израильского и блаженнейшим местом в вечности на небе.
На базе материального служения в народе Израильском была построена скиния со всеми ее принадлежностями, где являлся Сам Бог, построен величественный храм Божий Соломоном, где также при жертвоприношениях являл Бог Себя Своему народу, поддерживалось левитское и священническое служение и их жизнь. По чистосердию в материальном служении, Господь благословлял как всего Израиля, так и отдельных людей, даже среди язычников.
Великое множество жителей Сарепты Сидонской умерло от голода, но вдова, пожертвовавшая для человека Божия последнюю горсть муки, осталась жива и сыта вместе с сыном своим, И наоборот, когда Израиль забывал Бога и пренебрегал материальным служением, Господь лишал его личных материальных благ.
"Ожидаете иного, а выходит мало; и что принесете домой, то и развею За что? - говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому." Агг.1:9.
Еще большее значение приобретает материальное служение в церкви Иисуса Христа. Этим служением народ Божий, не подозревая того, принимает участие в таких великих, ответственных делах, в которых не может служить непосредственно сам. Только в вечности Господь откроет нам такие тайны, как смогла скромная лепта сыграть решающую роль в великом деле. Материальное служение было при самом Христе и Апостолах с первых дней возникновения Церкви Христа и во все века до наших дней. Никакое служение так подробно не освещено Словом Божиим, как материальное. Практически, оно совершается в следующих видах:
1. Средствами в собрании открыто проводится путем тарелочного сбора или передачей средств в установленное время или особо уполномоченному на это члену церкви. На это нет каких-либо указаний, поэтому, как та или иная община считает для себя удобным, так и поступает, утвердив это на членском собрании (Иоан.12:6; Устав СЦ ЕХБ
§ 43).
2. Сложение домом своим, принимая странников и восполняя нужды их (Евр. 13:1-2, Деян. 16:15). или посвящая жилище свое в частности для отдельных христиан (2Тим.1:16-18), а также посвящая его для дома молитвы (Деян.20:3-7).
3. Участвовать в нуждах верующих посещением, восполняя их недостаток в пище, одежде и прочих потребностях для тела (Мф.25:35-36,40).
4. Отделять на нужды святых от урожая с поля, сада и т.д. в первую очередь для Господа. "Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих." (Притч.Сод.3:9-10).
Исполняя материальное служение, мы должны хорошо знать:
1. Мы служим Богу, а не человеку. Это нужно для того, чтобы нам не изнемогать и не впадать в соблазн в тех случаях, когда мы, служа кому-нибудь, заметили, что он не благодарен нам так, как мы ожидали.
2. Быть всегда готовым в любое время дня и ночи. "Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен." (2Тиы.3:17; 2Кор.9: 2-4). Для этого необходимо, чтобы каждый член церкви делал посвящения того или иного предмета, чем вы желаете служить Господу:
Средствами в момент денежного прибытка (2-3 раза в месяц, когда это случается), с молитвою, с решением сердца отложить в особую кассу и ни при каких обстоятельствах не брать оттуда, кроме духовных нужд (lКор.16:1-2). Если в семье она едина, то распорядителем ее является муж, отец или жена, но все работающие откладывают туда по прибытку. Если сын или дочь самостоятельно от семьи, то у них должна быть и касса отдельно.
Члены церкви, находящиеся в составе семьи, служат материально, но по согласованию с родителями.
Урожаем от земли при сборе всех плодов и прочего в согласии между собою, с молитвою определяется размер, откладывается по возможности отдельно, или же хранится со всеми вместе, но учитывается в строгом порядке отдельно.
В том случае, когда христианин еще в начале года объявил об этом пред Господом размер служения, то по сборе прибытков в первую очередь исполни обет (Еккл.5:3-4).
Служение помещением и всем, чем ты положил в сердце своем служить для Господа, отведи из общего употребления и в горячей молитве посвяти пред Господом, но после этого будь тверд и охраняй посвященное, т.к. диавол будет соблазнять или изменить, или отказаться совсем. (Мар.11:1-2; Мар.14:15; 4Цар.4:8-10).
Служением временем. Христианин всем богат, но у него нет времени. Время - это дар Божий и будет момент, когда он отнимется от людей (Откр.10:5-6). Поэтому строго должно быть определено время для служения Господу. Посвящать Господу остаток времени - это оскорбление Его. Из всех богатств, на которые в наши дни покушается сатана, чтобы отнять у христиан, наиболее всего это - время. Нет времени для молитвы, чтения Библии, служения святым и Господу. В очах Божиих это жалкий, бедный, нагой, слепой христианин (Откр.3:17), а конец его - отвержен Богом (ст.16). Отделить для Господа дни отпуска, каникулы и пр. и посвятить их на служение. Служи своим, служи и собою. Христианское материальное служение неотделимо от нас самих. Если мы служим только своим, а не самим собою, то значит откупаемся от истинного жертвенного служения. Можно в собрании передать на тарелку 100 руб., а самому, имея дар, оставаться в стороне от дела Божьего, из-за страха или суеты и не ходить туда, больному передать богатую передачу, но не посетить самому из-за суеты. Все это значит - откупиться от жертвенной жизни, к которой призван каждый из нас. "Они (Македоняне) весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым: и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя во-первых Господу..." (2Кор.8:4-5) "... предоставьте тела ваши в жертву живую..." Рим.12:1.
4. Всякое служение средствами, имением и прочим, должно совершаться от чистого сердца и доброохотно. "Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не принуждением, ибо доброохотно дающего любит Бог." (2Кор.9:7). Чувство доброхотности служит, во-первых, к прославлению Господа и достижению благой цели, во-вторых, награждает благословением живущего.
В очах Божиих имеет значение прежде всего не размер, но доброхотность и чистосердие.
Всего пятью хлебами накормил Господь тысячи голодных людей с избытком.
Нельзя служить Господу по расчету, т.е. имея ввиду от этого получить материальную выгоду или какое-то преимущество в церкви. Например: оказать помощь служителю церкви, чтобы он в возмездие мог перед церковью скрыть или оправдать греховный поступок благотворителя. Это -грех лукавства. Нельзя служить Господу, соревнуясь с другим рядом стоящим братом - это человеческое чувство (Мф.6:3) или под влиянием религиозного убеждения тогда, как сердце не имеет к этому расположения или под страхом, что если я не служу, то кто-то осудит меня из окружающих.
Большой грех в том, чтобы послужить Господу, а потом сожалеть. От этого, прежде всего, упраздняется служение, затем лишается благодати сам благотворитель (Еккл.11:1). Не принимается Господом служение без рассуждения, т.е. надо знать, действительно ли оно на святые нужды будет использовано (2Кор.9:12; 2Петр.1:5).
5. Никогда не должно быть материальное служение обрядом или еще хуже, обязанностью, а иметь жажду к этому служению и любезность. Сохрани Господь, от чувства превозносительства над тем, кому мы жертвуем, чтобы принимающий не почувствовал от нас ни малейшего унижения. "Они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым." (2Кор.8:4).
Всякий раз5 когда мы намереваемся послужить Господу средствами, обязательно проверь себя, все ли возможное ты жертвуешь, или что утаил, как Анания и Сапфира? Жертвуешь ли - как будто подаешь подаяние, как нищему? Самое ли лучшее, или то, что тебе не нужно? Не забываешь ли, что ты этим служишь Господу? (Евр.15:16). Не обокрал ли тебя сатана в размере? От пламенного ли сердца ты это жертвуешь? Не ищешь ли своей славы в этом? Служи со страхом Божиим и в благоговении. Богу очень приятна наша щедрость. Для Израиля размер служения был определен законом в одну десятую часть от прибытка - десятина (Лев.27:30), поэтому, хотел ли человек или нет, он должен был эту часть приносить по закону. Однако, такого размера придерживались не только подзаконные израильтяне. Далеко до появления закона Авраам, друг Божий, дал Мелхиседеку десятую часть из своего. (Быт.14;20).
То же самое и Иаков, патриарх Божий, давая обет Богу, сказал: "... из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть." (Быт.28:22).
Слава Господу, что по свободе, дарованной нам во Христе, мы не служители закона, по благодати. Не значит ли это, что мы теперь, живя по благодати, в нашем служении должны чтить нашего Господа менее, чем Израиль? Не больше ли нам даровано, чем Израилю, и не ревностнее ли мы должны служить нашему Господу? "Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное." Мтф.5:20.
Господь не предписывает размера нашего служения Ему, так как Он хочет не нашего формального отношения. Он рассчитывает на нашу искренность, нашу любовь к Нему, поэтому Он заповедал нам служить Ему щедро. "Чтобы во всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу." 2Кор.9:11. Щедро, значит обильно, от всего сердца. Думать не о себе: не обеднею ли я, а о другом: Восполнит ли это нужду его?
Исходя из этого, некоторые члены церкви установили для себя, как Авраам и Иаков, служить Богу не меньше чем десятиной; это хорошо, но предписывать это для других мы не имеем права и осуждать нашего брата. Самое лучшее не устанавливать для себя закона и правил, а служить Богу с щедрою любовью и всякий раз с новым чувством.
Ревность к материальному служению первохристиан приводила их к обилию Божиих благословений.
Вы хотите преизобиловать радостью?
"Они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью и глубокая нищета избыточествует в богатстве их радушия." (2Kop.8:2). Вы хотите изобиловать благодатью?
"Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы всегда и во всем, имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело". (2Кор.9:8).
Вы хотите, чтобы святилось имя Божие и возносилась хвала и благодарение Богу? "...чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость ... ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу." (2Кор.9:12).
Вы хотите иметь святое глубокое общение с народом Божиим и Самим Богом? "Ибо. видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми." 2Кор.9:13.
Вы не хотите быть медью звенящей и кимвалом звучащим? "А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, - так изобилуйте и сею добродетелью." (2Кор.8:7).
Наивысшим же условием в материальном служении является то, что оно есть служение по вере, побеждая все греховное, при этом: 1. Нечестное безотчетное разбазаривание церковных средств без страха Божия, это - грех и наказывается Господом.
2. Бесцельное накопление средств, отказывая при этом нуждающемуся, это скупость и сребролюбие. Со временем Господь может отнять за это разум и богатство.
3. Приобретаемые средства расходуются без страха Божия и не пред лицем Божиим, а расточительно, с излишеством в пище, одежде, домашней роскошью. Христианину это не позволительно. Грех расточительности приводит христиан в бедствие и пагубу (2Тим.6:9,17,19).
4. Оказывать лицеприятие богатому из-за его богатства, как в церкви, так и в жизни. (Иак.2:1-7).
5. Оставлять дело Божие под предлогом приoбретения средств, хотя бы временно. Это - по неверию.
6. Заниматься спекуляцией, взимать лихву с брата своего, но также и нищенствовать с попрошайством (1Фес.4:6; 2Фес.3:10,12).
Пресвитерам и диаконам церкви необходимо постоянно в беседах и через проповедь разъяснять о важности, святости, и постоянстве материального служения.
Внимательно относиться к расходованию церковных средств и, руководствуясь мудростью Божией, добрым опытом окружающих общин, организовывать материальное служение в церкви в разных видах со страхом Божиим.
Много огорчений, осуждений в жизни народа Божия по общинам встречается из-за нерадивого отношения к собраниям.
Посещение собраний - это часть жизни христианина и доля его служения, поэтому оно обязательно должно быть всегда желанным, если христианин духовно здрав. "К святым, которые на земле и к дивным Твоим - к ним все желание мое." (Пс.15:3).
Пребывание в собрании и участие в богослужении - это милость Божия и очень часто христиане не имеют этой возможности по разным обстоятельствам. Мы поем в гимне:
"Как мне дорого общенье
Со святыми на земле,
Но и это наслаждение
Не всегда возможно мне ..."
"He будем оставлять собрания своего, как есть в некоторых обычай." Евр.10:25.
Посещение собраний - это самая первая и благословенная возможность нашего общения друг с другом, где мы, предстоя пред лицем Божиим, получаем наставления и обличения, получаем наивысшее наслаждение в невидимом, но ощутимом общении друг с другом. "Если же ходим во свете, подобно, как Он во свете, то имеем общение друг с другом." (2Иоан.1:7; Устав СЦ ЕХБ § 35).
Если мы оставляем собрания, то прежде всего мы чем-то отравлены, каким-то духовным ядом, пренебрегай народом Божиим и Самим Богом, Его милостями. Если это под влиянием человеческого страха, то в этом наша неверность и мы достойны осуждения. Если это по лености, то это страшный признак нашего плотского состояния.
Противник наш дьявол знает, как жизненно важно для нас посещение собраний и поэтому, он употребляет множество всяких лукавых уловок, чтобы нас не допустить туда, или если допустит, то только телом нашим, но не душою. Верою и любовью мы должны непрестанно победить все преграды.
Идя в собрание, мы должны усердно молиться и бодрствовать над собою, чтобы нам не увлечься пустым или гневным разговором, не прельститься через наши очи греховным зрелищем, не обмануться по пути житейской суетой. Каждый должен стремиться в сосуде сердца своего принести в собрание благоухание мира, радости, братолюбия.
Находясь в послушании Господу, взывающему к нашему сердцу, служителям, обращающимся к нам, и друг другу в просьбах или замечаниях, нельзя вступать в пререкание из-за места, вмешиваться в распорядок богослужения, унижая служителей.
Во время членского собрания никогда не перебивать другого, выступать с почтительностью ко всем и только по разрешению председательствующего.
Родители не должны позволять своим детям нарушать служение криком или беспорядочным поведением, но немедленно применять меры.
Опоздания к началу служения у некоторых христиан входят в обычай, это приносит соблазн и осуждение, производит расстройство порядка, задерживают богослужение и лишают нас благословений от Господа.
"Идущий прямым путем боится Господа; но чьи пути кривы, тот небрежет о Нем." (Прит.14:2). "Проклят, кто дело Господне делает небрежно" (Иер.48:10).
К наиболее позорному и греховному относится такое явление, когда проповедник, хорист, регент умышленно оставляют собрание или опаздывает на них с мыслью на сердце своем: пусть попробуют без меня и узнают, как у них получится. (1Кор.5:6; Мф.25:26-27).
К духовной дисциплине относится наше усердие в служении; рассказчикам или певцам стихи и гимны нужно разучивать очень тщательно, красиво и безошибочно, хорошо запоминать все, нельзя запинаться, ошибаться, забывать.
Еще хуке, когда проповедующий не готов к служению, это ведет к огорчению пресвитера, а затем и лишению благодати.
Небрежностью и халтурностью называется этот порок и у Бога не останется без наказания.
Церкви следует принять во внимание, если один и тот же христианин систематически нарушает христианскую дисциплину, такого христианина по терпеливом увещании без наказания оставлять нельзя. "И ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось." (Евр,12:13).
Этот брачный союз, который заключается между женихом и невестой при вступлении их в семейную жизнь, во время которого происходит слияние их существ из двух в одно и называется сочетанием, а также называется Божье благословение на их совместную духовную и материальную жизнь. От такого сочетания будет зависеть их будущая жизнь на земле.
Сочетание - это погружение друг в друга, иначе познание друг друга, руководящим началом и силою в этом является чистая любовь друг ко другу и обоих вместе, к Богу.
В результате этого сочетания будут появляться плоды их совместной жизни в церкви и других формах общественной жизни, а также в деторождении, которое есть их благословенное будущее.
В процессе сочетания происходит незримая духовная борьба, которая выражается в подчинении, подражании друг друга, что в последствии определяет духовное лицо семьи. При этом очень важно, какие свойства побеждают, те и будут господствующими в течении их брачной жизни.
Те свойства, которые остались непокорными, будут составлять их страдания.
Одна из величайших обязанностей супругов - это объединенно побеждать греховные наклонности, и только тогда семейная жизнь будет благословенной. Для этой победы необходим страх Божий, вера, любовь Божия. Самым несчастным браком является такой, когда руководящим началом служит похоть плоти, похоть очей и гордость житейская; там не будет сочетания. При таком союзе кто-то из сторон, а может быть обе вместе окажутся жалкими рабами греха и брак расторгнется. Поскольку семейная жизнь является процессом постоянного сочетания до смерти, процессом скрытым, внутренним, духовным, то этим процессом руководит, прежде всего, Сам Бог. "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает." (Мтф.19:6). Поэтому, брачущиеся во взаимном послушании предают себя Богу для постоянного их сочетания в жизни.
Брак установлен Богом
"И скапал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему." (Быт.2.:18).
Как жизненно правдива эта божественная истина - не хорошо быть человеку одному.
Мы не инеем права осуждать никого, кто делает выбор брачной жизни, пренебрегать таковых или запрещать по неуважительным причинам. (1Тим.4:3). Поскольку брак установлен Богом, он позволителен всем христианам при определенных условиях. "Или не имеем власти иметь спутницею сестру, жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни и Кифа?" (1Кор.9:5).
Как в таком случае понимать слова ап. Павла:
"Безбрачным же и вдовам говорю; хорошо им оставаться как я; если остался без жены, не ищи жены". (1Кор.7:8-27).
Данным местом Ап.Павел дает только совет, а не запрещение. Тот же Бог, Который даровал Аврааму Исаака, потребовал его в жертву. Мы можем пожертвовать семейною жизнью ради служения Господу, но не отрицать того, что Бог установил и благословил. "...мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог." (Быт.1:27-28). На основании этого, в церкви Христа введен порядок бракосочетания по определенным формам, принятым в братстве ЕХБ.
При этом предусматривается прежде всего благословение Божие через родителей, Церкви и служителя с возложением рук, а также торжественная часть, в которой символизируется единение Христа с Церковью.
Без брачного благословения союз недопустим и рассматривается как противление, а вступившие в брак не по воле Божией наказываются церковью.
При благословении объявляются права и обязанности супругов и соответствующие наставления, берется с них обещание верности и объявляется пред Господом.
Сознание этого союза накладывает великую ответственность на обоих брачущихся и определяет их взаимоотношения на всю жизнь.
"Но как церковь повинуется Христу. так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее". (Еф.5:24-25).
После прочитанных слов, духовным очам открывается ореол великолепия, осеняющий брата или сестру, вступающих в брак. Неисчерпающий ответ на вопросы отношений друг к другу мужа и жены они должны находить в слове Божием: как Христос к Церкви.
В народе принято называть акт бракосочетания венчанием и это не без основания. "Добродетельная жена - венец для мужа своего." (Пр.Сол.12:4).
Всякое бракосочетание по воле Божией должно переносить нас в небеса и напоминать о предстоящем браке Христа с Церковью. "Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца и жена Его приготовила себя." (Откр.19:7).
Христианский брак не расторжим не потому, что какой-либо закон запрещает это делать, а как единое, что сочетал Господь, разъединить уже невозможно. (Мтф.19:6).
Имеющиеся случаи развода свидетельствуют о том, что этот брак был не по воле Божией. Расторгнувшие же брак сделали умышленное своего рода самоубийство, что является тяжким грехом. Церковь никак не может быть к этому причастна.
Христианский брак по соответствию. "... сотворим ему помощника соответственного ему." (Быт.2:18}. Какал великая трогательная справедливость в сих словах: "соответственно ему."
Бог Отец, Сын и Дух Святой хотят, чтобы супруги соответствовали друг другу во всем.
Первое из важнейших соответствий в браке - это должно быть духовное единство. Бракосочетание возможно только лишь между верующими возрожденными людьми, имеющими духовное единство, "Вы сделали преступление, взявши себе жен иноплеменных, и тем увеличили вину Израиля." (Езд.10:!0). "Или не имеем власти иметь спутницею сестру - жену". (1Кор.9:5).
Бракосочетание между верующими и неверующими есть грех. К этому сводилось учение Николаитов среди первохристиан, которое Христос ненавидит. (Откр.2:14-15).
Брачущиеся должны иметь соответствие в физической и супружеской полноценности, целомудрия, отсутствие телесных недостатков, или же в случае несоответствия обоюдное согласие (хромой, без глаза, без руки и т.д.).
Учитывая совет родителей или старших, должно иметь соответствие в годах между брачущими; не рекомендуется сестре быть значительно старше мужа, как равно и мужу.
При бракосочетании опасаться будущих неприятностей по причине разных национальностей, или учитывать это несоответствие с самого начала в молитве пред Господом.
Учитывать соответствие по образованию и другим видам развития.
Христианское бракосочетание возможно, если:
1. Получено от Господа ясное свидетельство.
2. Брачущиеся имеют чистую взаимную любовь друг к другу.
3. Жених и невеста не состоят в супружестве с другим.
4. Имеется родительское благословение и согласие (в случае отсутствия учитываются только уважительные причины).
5. Жених и невеста не связаны при помолвке обещаниями с другими лицами.
6. Брачущие не скрывают друг от друга могущую быть потерю целомудрия.
7. Состоят членами церкви в общинах одного христианского братства.
8. Брачным союзом не предусматривается корыстные цели.
9. Брачным союзом не прикрывается преждевременное сожительство.
10. Брак зарегистрирован в государственных органах.
Нельзя вступать в брак:
1. Родным брату с сестрой.
2. С теткою или дядею, племянниками.
3. Двоюродному брату с сестрою.
4. С неродными детьми отца или матери.
Если какое из перечисленных условий не выполнено, служитель предупреждает жениха и невесту и родителей о недопустимости брака.
В Новом Завете нигде не упоминается о бракосочетании, не дается никаких советов, ни предписаний к обрядовой стороне. Христианские браки по всем общинам братства частично заимствованы от православной церкви и по ряду обычаев соответствуют обычаям Израильского народа.
В некоторых общинах обрядовая сторона зачастую подвергается резкой критике некоторых верующих, что приносит обиды новобрачным.
Во избежание этого, мы становимся и рассмотрим все в свете Библии.
Во всяком случае Христос предоставил полную свободу в этом вопросе Своим ученикам и показал это Своим участием в браке в Кане Галилейской. (Иоан.2:1).
Принято невесту наряжать в брачное платье и покрывать фатою. Нескромного и греховного в этом нет ничего, был бы достаток. "Забывает ли девица украшение свое и невеста наряд свой?" (Иер.2:32; Ис.61:10).
В Израиле невеста имела наряд, также позволительно и в нашем братстве, соответственно местным обычаям.
Не должно быть предосудительно, если где-то в общинах братства отмечают жениха цветами, лентами и т.д.
"Как на жениха возложил венец, как невесту украсил убранством." (Ис.61:10).
Если Бог у Израиля находил это приличным, то прилично это и в нашем братстве.
Принято и дополняет благоговение при браке, когда жениха и невесту сопровождают друзья брачущихся. "И как там увидели его (Самсона), выбрали тридцать брачущих друзей, которые были при нем". (Суд.14:11).
"В испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее". (Пс.44:15).
"Имеющий невесту есть жених, a друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется..." (Иоан.3:29). Христос не отверг этого, не будем и мы отвергать, где принято это в общинах.
Брачные обеды по пригласительным билетам иногда тоже подвергаются неумеренной критике, но почему в этом надо претыкаться, тогда как Библия и Новый Завет утверждают нам о существовании таковых. Христос Сам, поучая нас о Царствии Небесном, берет в пример брачный пир (Мф.22:2-10; Суд.14:10).
Здесь мы видим брачный обед (ст.4), званных на этот брачный пир (ст.3-4) и специальные брачные одежды на участвующих (ст.11).
Какое основание мы имеем запрещать после того собирать брачный обед по пригласительным билетам и одеваться кому-либо прилично, но по-брачному? В этом христиане должны быть свободны. Не может подлежать сомнению или осуждению, если в церкви при бракосочетаниях, поются специально брачные песни и играет музыка, вызывающая у всех христианское святое благоговение, или рассказывают стихи, которые приносят назидание и радость жениху с невестой, родным и собравшимся друзьям? "Проводятся с веселием и ликованием, входят в чертог Царя." (Пс.44:16).
"И девицам его не пели брачных песен." (во время пленения Израиля) Пс.77:63.
Совершенно законно по Библии служение, где совершается благословение над брачущимися христианами, - оно называется бракосочетанием.
"Как юноша сочитывается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой." (Ис.62:6).
Несовместимо с духом христианства, применять языческий обряд на брачном пиру под выкрики "горько", вынуждать жениха и невесту целоваться и другие языческие обычаи, их нужно отвергнуть.
Недопустимо в церкви Христа требовать от родителей невесты приданное, равно и от жениха, каких-то материальных условий. В свою очередь родные и друзья обязаны по имеющимся возможностям с чувством христианской любви новобрачных обеспечить всем необходимым для первых дней брачной жизни.
Жених и невеста должны заявить о желаемом бракосочетании заранее пресвитеру или руководящему собранием.
Брчущиеся не имеют права назначать себе служителя или выбирать по своему усмотрению, руководство общины, учитывая просьбы и желания их, определяет служителя и возвещают их по возможности.
Перед бракосочетанием служителю необходимо познакомиться с женихом и невестою, по возможности и с родителями, в беседе установить, нет ли причин к воздержанию от брака.
Познакомить брачущихся с порядком бракосочетания и условиться о всем необходимом, чтобы во время служения не было какой растерянности.
Во время служения проповедь и наставления давать четко, ясно, просто, не доводить брачущихся до ненужного томления многословием. Наставления и пожелания должны быть сердечными, реальными, захватывающими, призывающими к благоговению. Избегать всякой шутливости и причин, вызывающих смех.
В момент брачного благословения руки возлагать на голову жениха и невесты, а не держать над головою. На жениха возлагается правая рука служителя, на невесту - левая.
Во время брачного обеда наблюдать за христианской атмосферой и не допускать излишних реплик и нехристианских обычаев.
Бракосочетание имеет право совершать преимущественно пресвитер церкви, в случае отсутствия такового, совершает учитель церкви или благовестник.
Диакон не должен совершать бракосочетание ни при каких обстоятельствах.
Служитель не может совершать бракосочетание между отступниками, отлученными и стоящими на замечании.
Когда в брак вступают неверующие, родственники верующих, дети верующих и по их личному побуждению просят отметить брачный союз, то совершается это не в доме молитвы, а на дому.
Служитель церкви или отец читает наставления из Евангелия и совершает молитву без возложения рук.
Как правило бракосочетание совершается в доме молитвы, пред лицом церкви, обычно в воскресение, после сокращенного собрания.
Не следует совершать бракосочетание в дни хлебопреломления и в дни христианских празднований.
По окончании богослужебного собрания объявляется о предстоящем бракосочетании и приглашаются все желающие. Жених и невеста в отдельном помещении готовятся к выходу.
Хор поет: "Христос, Ты в Кане Галилейской..."
Во время пения входят жених с невестою в сопровождении друзей, жених под руку справа ведет невесту. Пс.44:10,16.
Брачущиеся, опустив руки, становятся лицом к церкви, за ними расстанавливаются родители и подруги.
Пресвитер объявляет полностью о женихе и невесте данные: фамилия, имя, отчество, день рождения, их членство и дату регистрации их брака.
Пресвитер приглашает всех к коленопреклоненной молитве и просит у Бога благословение на предстоящее бракосочетание. После молитвы произноситься проповедь:
Смысл и значение бракосочетания, обязанность деторождения. Брак установлен Богом (Быт.1:27-28). Есть образ единения Христа с Церковью (Еф.6:23-32). Нерасторжимость брака (Мф.19:6). После чего задает вопросы жениху и невесте: Любишь ли ты свою невесту (жениха)? Не принужденно ли вступает в брак?
Вопрос к родителям жениха и невесты: Благословляете ли вы их брачный союз?
Беседа с женихом
Пресвитер: Дорогой брат, вступая в брачный союз с сестрой ... по твоей искренней любви к ней, ты должен вместить ее такую, какая она есть, со всеми ее недостатками и преимуществами, ты должен такую любить ее до конца дней. Обещаешь ли это?
Ответ жениха: ...
Пресвитер: Твоя любовь к ней будет подвержена многим испытаниям. Со временем поблекнет свежесть ее, или непредвиденный недуг будет удручать ее, при множестве забот ей не будет время уделить тебе должного внимания или совершенные ее ошибки огорчат тебя, может обнаружиться в ней неспособность в жизни, может лютая беда постигнет вас или ее отдельно, враг через мысли или людей, будет склонять тебя оставить ее одну с ее горем, а твое сердце будет отвращать от нее, обещаешь ли ты при всех этих обстоятельствах любить ее и не оставлять никогда?
Ответ жениха: ...
Пресвитер: Сейчас она как нежный цветок у отца и матери своей, но вот сегодня мы все передаем ее в руки твои. Обещаешь ли ты нежную любовь и ласку сохранить к ней и тогда, когда глубокими морщинами покроется лицо ее и не откажешь ли ты ей, когда она на склоне лет будет искать руки твоей, чтобы опереться на нее?
Ответ жениха: ...
Пресвитер: Теперь бодр дух ее и быстры ноги ее, но когда годы и нужда согнут ее, ослабеет дух ее от непосильной борьбы и задрожат колени у нее от тяжкой боли, и падет она пред лицем твоим, что сделаешь ты тогда?
Ответ жениха: Я подниму ее, ободрю и поведу дальше.
Пресвитер: Обещаешь ли ты защищать ее от всех, кто восстанет на нее, посторонних, родных, домашних?
Ответ жениха: ...
Пресвитер: До сего дня ты жил в доме родных твоих, теперь по слову Божиему ты должен оставить отца и мать твою и прилепиться к жене своей (Быт.2:24), готов ли ты это сделать сейчас?
Ответ жениха: ...
Пресвитер: Обещаешь ли ты любить родителей жены твоей и принять их в сердце, как отца ж мать твою?
Ответ жениха: ...
Пресвитер: (к невесте): Слышала ли ты все это?
Ответ невесты: ...
Пресвитер: Перед Богом и народом Его я объявляю тебе твои обязанности по отношению к жене:
1. Ты не можешь разводиться с нею и покидать ее.
2. Должен оказывать ей честь. (1Петр.3:7).
3. Утешать ее в скорбях, но и обличать с любовью в поступках (1Цар.1:8).
4. Как Глава семьи ежедневно читать вслух Библию и молиться со всею семьею.
5. Заботиться о душе ее, о ее возрастании во спасение и служении Господу тем, чем наделил ее Господь, о посещении собраний.
6. Забота о теле ее, как о себе: согревать, одевать, питать.
7. Сострадать в болезнях, утратах, искренно прощать обиды и промахи.
8. Разделять всякий труд, облегчая ношу ее забот.
Пресвитер к жениху: Принимаешь ли, обещаешь ли выполнять?
Ответ: ...
К невесте
Пресвитер: Дорогая сестра! Перед тобой совершенно неведомая жизнь, в которой ты встретишь много трудностей, опасностей, горя, но и радости, в эту жизнь вы сейчас входите вдвоем, чтобы бремя жизни нести вместе, вместе и радоваться. Ты наверно вместе с родителями приготовила что-либо к замужеству? Но самое великое, без чего тебе невозможно будет прожить - это любовь до конца.
Готова ли отдать себя доверчиво в руки друга твоего и любить его во все дни жизни такого, каким он есть?
Ответ невесты: ...
Пресвитер: До этого ты была вольна в поступках своих и намерениях, теперь ты вверяешь себя мужу, который будет по Слову Божию главою над тобою, обещаешь ли ты повиноваться ему, как Господу во все дни жизни твоей во всем, кроме греха? (1Петр.3:1; Еф.5:22).
Ответ: ...
Пресвитер: Сейчас он молод, бодр и свеж, но неведомо вам, что вас ожидает впереди и, может быть, злая разлука временно прервет ваше счастье и дрогнет дух его и голова поникнет от тяжкой доли, обещаешь ли ты тогда обнять его и ободрить своею готовностью не оставлять его никогда?
Ответ: ...
Пресвитер: Обещаешь ли не изменять ему в жизни и при всех искушениях оставаться верной? (Рим.7:2-3).
Ответ: ...
Пресвитер: Ты знаешь как велика нужда у Господа в преданных Ему служителях, вот и случится в жизни вашей - Бог потребует послать его на то или иное служение, готова ли ты по первому зову Божию отпустить мужа твоего на то служение, на какое изберет его Господь?
Ответ: ...
Пресвитер: Если муж твой допустит какую-либо ошибку или проступок и огорчение, и досада опалит при этом сердце твое, то готова ли ты простить вину его, какой бы она ни была и неизменно любить его?
Ответ: ...
Пресвитер: Согласна ли ты теперь оставить отца и мать свою и прилепиться к мужу своему на всю жизнь?
Ответ: ...
Пресвитер: Согласна ли с другом твоим разделить любую судьбу, какую вам пошлет Господь, и ни в чем не оставлять его и не упрекать его? Обещаешь ли предстоящее вам поприще пройти единодушно?
Ответ: ...
Пресвитер спрашивает жениха и церковь, слышали ли они обещания?
Пресвитер: Перед Богом и народом Его я объявляю тебе твои обязанности по отношению к мужу твоему, ты обязана:
1. Быть в повиновении у мужа твоего всегда (1Петр.3:1).
2. Быть украшением для мужа твоего:
а) скромностью и стыдливостью (1Тим.2:9).
б) добродетельностью и гостеприимством, как дома, так и в Церкви (1Тим.2:9-10; Прит.12:4).
в) хозяйственностью (Прит.31:27).
3. Ничем не бесчестить мужа своего, быть заботливой и благоразумной.
4. Не увлекаться нарядами и внешностью и не быть расточительной в приобретении всякого излишества (1Петр.3:3-4).
5. Быть богобоязненной и ревностной в служении Господу (1Петр.3:2).
6. Не быть болтливой и злоязычной, но охранять уста свой в страхе Божием.
7. Любить от чистого сердца родителей мужа своего.
8. Хранить в тайне семейные дела и нигде не поносить ни перед кем мужа своего.
9. Заботиться о муже своем в питании и одежде его.
10. Не утаивать от мужа никаких приобретений.
После наставлений пресвитер спрашивает невесту, принимает ли она и обещает ли она выполнять все, как перед Богом?
Ответ: ...
Пресвитер: Вот передо мною и всей Церковью вы дали обещание исполнять все высказанное вами, теперь все мы предстали пред лице Божие, чтобы призвать над вами брачное благословение, и закрепить ваши обещания.
Пресвитер берет правую руку жениха и, влагая в нее правую руку невесты, объявляет: вот с этой рукою мы вручаем тебе во всей жизни помощницу, чтобы вы неразлучно шли вместе.
Хор поет: "Две руки пред Богом ныне..." После пения жених с невестою опускаются на колени в полуобороте друг ко другу, держась правой рукой друг друга.
1. Молятся родители.
2. Молится невеста.
3. Молится жених.
После молитвы жениха - поет хор "Боже, предстали по воле Твоей" (припев поется один раз после всего гимна).
Во время припева: "О возложи, Боже, руки на них...", пресвитер, подняв руки над головою, медленно опускает их на голову, правую руку на жениха, левую на невесту, и совершает молитву благословения. После молитвы встают и хор поет гимн: "Дай Боже им счастья..."
После пения пресвитер берет обе их руки в свою третью и, поднимая над головою, объявляет: "Брак по воле Божией между мужем братом таким-то и женою, сестрой такою-то, скреплен Господом".
Приветствуют друг друга. Поет хор и оркестр по возможности.
Поздравляет обоих пресвитер.
Поздравляют родители.
Поздравляют все остальные.
Вопрос: Как совещается бракосочетание между старцем и вдовцом и сестрою-вдовицей или одинокой девой?
Ответ: Данное сочетание приличнее совершать на дому при ограниченном круге присутствующих, т.к. он не первичный, а правильнее считать его восстановлением порванной брачной жизни. Даются наставления брату и сестре и призывается благословение с возложением рук обязательно. Пение может быть только общее или группой хористов по желанию. В ближайшем собрании пресвитер объявляет о состоявшемся браке.
Вопрос: Как поступить в том случае, если невеста-сестра или брат-жених вступают в брак с необращенной половиной?
Ответ: Никакого бракосочетания совершать нельзя, верующая сторона должна быть немедленно отлучена от церкви.
Если кто-то из родителей у них член церкви, то отец или мать имеет право дать им наставления и помолиться.
Вопрос: Возможно ли бракосочетание, если вторая половина принадлежит общине другого братства, не имеющего единства духа?
Ответ: Такой брак не может быть благословенным, т.к. супруги не имеют единство духа. Необходимо, прежде всего второй половине присоединиться через очищение к той общине, где находится первая половина, оставить прежнее место и тогда предстать на бракосочетание. (Фил.2:2).
Вопрос: Муж с женою покаялись, пришли из мира, когда сходились, будучи неверующими, не имели бракосочетания, теперь желают оформить брак свой по христианскому обычаю, как поступить?
Ответ: Супружеское сожительство соединило их в брачном союзе, если они сошлись когда-то по любви, а Кровь Иисуса Христа объединила их в одно тело, то им нет необходимости совершать бракосочетания, их брак действителен по супружескому сожительству, но если брат и сестра имеют к этому особое побуждение, то мм можно в домашней обстановке прочитать брачное наставление, призвать благословение. (1Кор.11:20).
Вопрос: Если один из брачущихся по раскаянии своем еще не принял крещение, но настоятельно просят совершить над ними бракосочетание, можно ли это?
Ответ: Такое желание только от плоти, а в худшем случае таит в себе лукавый умысел, сочитывать их нельзя. Второй половине необходимо принять крещение, а бракосочетание совершать только по усмотрению пресвитера и в срок, им назначенный.
Вопрос: Совсем неверующие люди пожелали, чтобы им совершили обряд бракосочетания, как поступить?
Ответ: Церковь Христа не принимает никаких заказов и таинствами не торгует, внешнего населения не обслуживает, поэтому просьбы удовлетворить никак нельзя; если кто из братьев имеет расположение прочитать им брачное наставление, пусть делает это за пределами церкви.
Вопрос: Какие УСЛОВИЯ и допустимость к вступлению в брак тем, у кого умерла одна половина?
Ответ: 1. Желательно не менее года воздержаться от брака.
2. Если оставшаяся половина еще при живом супруге дала какие-либо обеты и объявила их пред Господом и умершей, то предупреди о них пресвитеру и выполни обеты твои, ибо Бог поругаем не бывает. (Еккл.5:5).
Если же обет или зарок был произнесен необдуманно, в невменяемом состоянии, под моральным принуждении и т.д., то его следует исповедать пред служителями церкви, раскаяться в нем и по получении свидетельства от Духа Святого, быть от него свободным.
3. Если старец, будучи в преклонном возрасте (70 лет) и считает необходимым для себя жениться, то соответственно себе должен и выбирать спутницу, по возрасту и здоровью, дабы не постыжать головы своей и служения своего.
4. Если пресвитер остался без жены, будучи в старческом возрасте 75-80 лет и более, то ему не следует вступать в брак, постыжая свое служение, за исключением особых обстоятельств, о которых следует оговориться на совете служителей.
Вопрос: Если в течении супружеской жизни один получил увечье, в результате которого супружеская близость стала невозможной, допустимо ли расторжение брака по этой причине?
Ответ: Нет! Христианский брак не расторжим до смерти. В этих случаях принять это как крест и в горячих молитвах и верою, чистым сердцем просить у Бога разрешения этого жизненного узла. Бог непременно ответит, но супруга оставлять нельзя.
Вопрос: Если человек обратился к Господу, придя из мира, но живя во грехах, имел семью и брак расторгнут, то допустим ли для таковых христианский брак по принятии в церковь?
Ответ: По принятии таковых в Церкви, прежде всего необходимо разрешить их брачный вопрос, т.е. тщательно изучить обстоятельства развода, склонить к искреннему примирению и восстановить брак, при этом: если покаявшийся был виновником развода, он должен просить прощение у потерпевшей стороны. И если возможно, убедить к восстановлению семьи, только после этого он может быть принят в Церковь.
Если покаявшийся является потерпевшим, необходимо все равно пойти ко второй половине и, если она будет склонять к миру и просить прощение у потерпевшего, по возможности сперва надо восстановить семью, потом принять в церковь.
Если у обращенного человека осталось в мире несколько разводов, то при тщательном исследовании, при участии опытных братьев, необходимо определить, какой из них ему благоразумнее восстановить и содействовать к восстановлению, с остальными браками по возможности прийти к полному миру, и тогда только принять в церковь. Если во всех случаях, необращенная сторона откажется от восстановления брака при свидетелях, то покаявшийся свободен от брачного обязательства и может быть принят в церковь как свободный от брака, дальнейшее супружество в христианстве должно быть рассмотрено церковью и при крайней необходимости может быть разрешено.
Вопрос: Если у христиан в период их членства по причине блуда брак оказался расторгнутым, кто-то из них или оба они объявлены отлученными, но по истечении времени оба или один покаявшись просят принять в члены церкви, а затем вступить в брак с другими лицами, как поступить в таких случаях?
Ответ: Христианский брак не расторжим; если же кто вероломно расторг его, то должен или после покаяния возвратиться к брачной жизни, или оставаться одиноким, но вторичного бракосочетания делать нельзя.
Вопрос: Если муж и жена, будучи в зрелом возрасте после родившихся 3-4-х детей, с целью уклонения от деторождения или без этой цели, выражают свое намерение прекратить супружеское сожительство временно на 2-3 года, или навсегда, позволительно ли это?
Ответ: Никакого уклонения от супружеского сожительства допустимо быть не может, как не может быть и временного бракосочетания; они сочетались на все земные дни. Всякое уклонение от брачной жизни, кроме гигиенического периода, критического состояния здоровья и периода духовных упражнений, должно рассматриваться как грех расторжения брака, со всеми последствиями. Нигде и никогда такие "обеты" Господу не нужны.
Вопрос: Как христиане должны относиться ко всяким методам против деторождения?
Ответ: Только как грех против деторождения. В истории народа Божия, это Господом совершалось как наказание (Ис.66:9; Лев.2О:20-21). За унижение мужа Давида "... у Мелхолы, дочери Сауловой не было детей до дня смерти ее" (2Пap.6:21-23).
Всякая мысль, намерения и действие, как бы оно лукаво не выражалось, через ухищрения ли против женского чрева, через всякие комбинации с семенем мужа, через периоды ли очищения жены или уклонения от супружеского сожительства под любым греховным предлогом, будет грехом против деторождения. Сейчас в этом погряз греховный мир.
Иногда в Церкви ставится некоторыми членами вопрос: если сейчас одного или двух детей так трудно воспитать, то как воспитывать остальных?
А что в безбожном окружении для христианина легче и посильно? Ничего. Для христиан в наши дни выход только один: "Праведный, верою жив будет..." (Евр.10:35-38).
Если мы - верующие, то только с верою будем рождать и воспитывать детей наших.
Во всех церквах Христовых грех против деторождения должен быть наказан и изгнан.
Вопрос: Можно ли фотографировать во время бракосочетания?
Ответ: Во время бракосочетания нельзя, т.к. нарушается благоговение. Желающие могут сфотографировать до и после богослужения.
"Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева." (Пс.126:3).
"И увидел Израиль сыновей Иосифа и сказал: кто это? И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь, Иаков сказал: подведи их ко мне и я благословлю их." Быт.48:8-9.
"Иисус, обняв их, возложил руки на них и благословил их." Мрк.10:16.
Прочитанное слово Божие свидетельствует нам, что дети - это благословенный дар Божий и Сам Бог с нежностью любит детей и хочет, чтобы дети приходили к Нему.
Дети рождаются без личного греха, но рождаются в греховный мир, насыщенный страстями, похотями, злобою и поэтому Господь обеспечил всякую нарождающуюся жизнь охраной от внешних опасностей, а дитя человека и охраной нравственной.
В природе почти все существа, звери, птицы, животные и др. своею жизнью охраняют родившееся от него и это заложено в инстинкте их.
Народившаяся человеческая жизнь не оставлена беспризорной у Господа, почешу из глубокой древности, как мы видим, народившееся дитя приносится пред лице Божие, чтобы благословлять его, и Сам Господь с любовью и нежностью благословляет детей.
"Всякое же благословение Божие - оно обогащает и печали с собой не приносит." Пр.Сол.10:22.
1. Прежде всего оно кладет печать на это дитя, печать незримую, духовную, которая охраняет душу дитяти от диавольского прикосновения и вторжения, а затем обеспечивает проникновение истины Божией в сердце человека с детского возраста.
Например: в некоторых общинах прошло массовое покаяние подростков и молодежи. При беседе было установлено, что несколько лет назад они при родительском усердии и вере были представлены под благословение Божие в церкви и это благословение привело их к Иисусу.
Призванное благословение порождает в детях страх Божий, веру и любовь к Богу и народу Божию.
Правда не все дети, приходя в возраст, хоть и имеют благословение, делаются достоянием Божиим. Это зависит еще и от условий проходящей жизни, однако, посеянное в детстве в той или иной мере, имеет свое влияние.
2. Благословение над детьми определяет его будущее, если оно вверено Господу: "Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду." (Иер.29:11). Это не значит, что человека после того не коснутся скорби и лишения, но охраняющая сень благословения Божия будет над человеком и в скорбях его, чтобы утешать, научать и избавлять.
3. В благословении Господь полагает охрану человеку от опасностей, в том числе и в телесном здоровье его. "Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих: ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (Мтф.18:10; Быт.48:16).
"Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих." (Быт.48:16).
С родителей при этом не снимается ответственность по охране детей, но только родительская охрана так ограничена, что без Божией охраны вступить на поприще жизни невозможно.
В благословении дитяти принимают участие, прежде всего, родители, затем Церковь через служителя. Поэтому, чтобы почивало благословение над детьми, родители должны жить достойно этого благословения, равно как и церковь, в противном случае, благословение упраздняется грехом родителей. Благословение упраздняют и сами дети, приходя в возраст и поступая недостойно его.
Благословение почиет в том случае, когда в него верят сами родители без колебания, когда верою и в силе Святого Духа, служитель призывает его над детьми.
К благословению представляются дети после первых дней от рождения и старше, по мере веры и расположения родителей до того возраста, когда они уже делаются способны на первый сознательный личный грех, там уже нужно и личное покаяние.
1. Молитва совершается при условии личного согласия и желания родителей (или родственников при отсутствии родителей), и если сами родители верующие.
2. Если родители имеют неисповеданный грех против деторождения, то молитва над детьми не может совершаться до тех пор, пока родители не откроют грех и не раскаются в нем.
3. Молитва над детьми совершается в доме молитвы пред лицеи церкви, а также и домашней церкви, если к этому будут личные просьбы.
4. Нельзя призывать благословение над детьми скрыто от обоих родителей или одного из них, а также при родителях, отлученных от церкви.
Если дети отлученных родителей воспитываются бабушкой или родственницей членов церкви, то молитву можно совершать при согласии родителей.
5. Нельзя молится над детьми умственно неполноценными с целью их благословения.
6. Нельзя заменить церковную молитву благословения над детьми молитвою отца, если он не имеет к тому соответствующего рукоположения.
Молитву над детьми принято совершать вначале богослужения.
Родители с детьми приглашаются и рассаживаются пред лицем церкви. Пресвитер после специальной молитвы на данное служение говорит проповедь на тему служения, разъясняя в ней важность, значение и необходимость благословения детей.
После молитвы родители с детьми встают на ноги и пресвитер дает им краткое наставление по воспитанию детей, затем в беседе задает несколько вопросов матери и отцу.
Пресвитер: По обоюдному ли желанию вы привели (принесли) детей для благословения и верите ли вы в силу молитвы благословения над вашими детьми?
Ответ родителей: ...
Пресвитер: Обещаете ли вы воспитывать ваших детей в учении Господнем несмотря ни на что?
Ответ родителей: ...
Пресвитер: Обещаете ли вы стараться жить по христиански в образец подражания вашим детям?
Ответ родителей: ...
После беседы церковь встает для молитвы, а родители (по возрасту дитя и обстоятельствам) склоняются на колени. Молится кратко мать ребенка, затем отец, после молитвы родителей совершает молитву над ребенком пресвитер с возложением рук на его голову.
Если дитя на ногах, то оно стоит перед пресвитером с открытой головой, а пресвитер совершает над ним молитву.
Пресвитер во время молитвы обращен лицом к церкви, а родители лицом к пресвитеру.
Если к благословению представлено несколько человек детей (20-30), а пресвитер один, то он может молится, возлагая руки сразу на двух детей,
переходя от одной пары к другой для сокращения времени.
Если в собрании присутствуют, кроме пресвитера, еще несколько человек служителей, а детей предстоит 20 человек и более, к служению приглашаются остальные служители, кроме диаконов.
В таких случаях пресвитер проводит беседу со всеми родителями сразу, а молитву совершают поочередно.
Молится первый приглашенный брат над всеми детьми, на кого возложены руки остальных братьев, переходя к другим, молится второй брат также над всеми детьми, на кого в данный момент возложены руки.
После молитвы хор поет соответствующие гимны, а пресвитер и другие служители приветствуют к поздравляют родителей.
Все взаимоотношения Бога с человеком, благословения Его, обличения, наказания, наставления и прочее, совершается с только живым человеком. С мертвым Бог не имеет никаких дел, ибо "Бог не есть Бог мертвых, но живых." (Мтф.22:32).
Единственное, что остается для неверующего умершего человека - это в конце веков суд.
После смерти в положении человека изменить уже невозможно ничего. Поэтому Ветхий и Новый Завет по отношению к умершему не дает нам никаких предписаний.
Всякое учение о панихидах и прочих видах "выкупа умерших душ", есть обман и заблуждение, поэтому церковь, состоящая из возрожденных душ, все это отрицает.
В христианстве совершаются похороны тел усопших людей через предание их земле с богослужением только для живых, в утешение, предупреждение, наставление и к покаянию их для вечной жизни. Богослужения при похоронах совершаются над умершими любого вероисповедания и неверующих, только при условии, если к этому имеются приглашения и просьбы родственников, на дом, к семье умершего.
Цель таких похорон - засвидетельствовать неверующим людям о бренности человеческой жизни, о суде, о вечной жизни через покаяние и о вечности после смерти человека.
Похороны члена церкви совершаются также с богослужением на дому родственников, во время которых проповедуется о вечном блаженстве, о воскресении первом и вспоминаются образцовые подвиги веры, бывшие в жизни усопшего, для подражания им.
Похороны пресвитера или другого какого служителя, известного всем как преданного самоотверженного, всеми любимого и почитаемого, при имеющихся возможностях совершаются из дома молитвы; порядок состоит в следующем:
С момента смерти по приведении в порядок умершего, назначается собрание в семье его и проводится в обычном порядке с песнопениями общими и хоровыми, декламациями и проповедями. Собрания совершаются до самого дня похорон. В этот период со дня смерти, пресвитеру и другим служителям церкви необходимо оказать все сострадание через посещение членов семьи к утешению их.
Диаконам и сестрам-хозяйственницам необходимо послужить всем возможным в организации похорон.
Принято в первые дни по смерти и после похорон одиноких членов семьи не оставлять одних, но по возможности первые дни послужить в утешение.
Последнее собрание с выносом тела к путь следования до кладбища сопровождается проповедями, музыкой (духовой), пением.
Доставка тола усопшего может быть на руках, а при соответствующей организации и транспортом.
У могилы совершается полное богослужение, которое начинается краткой предварительной молитвой пресвитера и кончается молитвами желающих присутствующих.
Затем родственники прощаются с телом усопшего, гроб погружается в могилу и покрывается землей в сопровождении пения.
Надгробные знаки устанавливаются по желанию родственников и даже по участию общины, но соответственно принятому в братстве ЕХБ.
После погребения все заканчивается молитвою, и желающие возвращаются к семье умершего на обед, если таковой был приготовлен.
Никаких "поминок" в Церкви Христа не установлено и в церковном порядке таковые не совершаются. Не следует совершать похороны смешанными, т.е. представителями разных обществ.
Если родственники не выражают конкретного поручения к совершению похорон и наоборот, желают проводить смешанными, то члены общины и служителя могут участвовать по расположению. Служителям не следует составлять и руководить смешанной программой.
Все обрядовые детали, как-то: положение тела при выносе и шествии; предание земле, траурная одежда на родственниках и одежда умершего, погребение в гробе или специальном саване, положение тела и многое для христиан не должно иметь никакого значение и выполняется в соответствии с принятым обычаем, чтобы не быть соблазном. 1Кор.9:19-22.
Кроме собраний богослужебного характера и тех, что были упомянуты ранее, в церкви возникает много других нужд, по которым она собирается вместе, чтобы обсудить те или иные вопросы или по-христиански отметить какое-то событие.
Во всех вопросах церковь должна быть освобождена от всяких предупреждений и зависимости извне (Устав СЦ ЕХБ §§ 27,29).
Это собрание пресвитер назначает для того, чтобы на нем обсудить вопросы духовного и материального состояния церкви, принять и утвердить решения церкви, направленные к славе Божией и благословениям над ней, вопросы взаимоотношений с внешними и другими. (Устав СЦ ЕХБ §33).
Собрание начинается с проповеди, посвященной намеченному вопросу и молитвою церкви, в которой взывают к Господу, о мудрости, рассудительности, благоразумии, единодушии и послушании Ему.
Руководит собранием пресвитер или кто другой по поручению церкви.
Участвуют в собрании только члены поместной церкви, гости из других общин единого братства по приглашению поместной церкви и служители братства по возможности.
Во время собрания степенно, поочередно, в духе почтительности друг ко другу обсуждаются намеченные вопросы и голосованием выносится общее решение, которому обязаны подчиниться все члены церкви.
Преимущество и предпочтение в разрешении вопросов должно отдаваться пресвитеру церкви или служителю братства, если будет несколько мнений (2Петр.5:6).
На собрании необходимо считаться с мнением любого члена церкви, от самого младшего.
Всем присутствующим сестрам позволительно по Слову Божию высказать свое мнение, но не позволительно настаивать, учительствовать, властвовать в собрании, дается полное право в голосовании объявить свое мнение и не позволительно никому осуждать право на голосование.
Общее вынесенное решение в единодушной молитве утверждается пред Господом.
На собрании не допустимо присутствие неверующего или постороннего лица, церковь не имеет право дать на это хотя бы разовое согласие. В тех случаях, где совершается насилие, церковь прекращает собрание.
Если в ходе собрания кто-либо ведет себя бесчинно, выкрикивает, перебивает говорящего, уничижает, злословит и поносит кого-либо из членов общины или всю общину, тогда обсуждение вопроса откладывается и приводится в порядок бесчинствующий или через покаяние, или выводом из собрания, только в таком случае можно продолжать собрание.
Если число бесчинствующих значительно, то собрание немедленно прекращается, назначается пост и молитва для смирения и только после этого может возобновиться. Если же и после этого противящие не смиряются, то церковь по слову Божию накладывает на таковых взыскание, отстраняя от вечери Господней, служения и участия в членских собраниях.
Если будет умышленное уклонение какой-либо группы верующих от членского собрания, то решения выносятся в их отлучении, уклонившимся делается обличение и обязывают их к подчинению церковному решению.
В тех случаях, когда собрание расходится в решении на половину или близко к этому, поставленный вопрос снимается и ведется разъяснение, возможно также и с участием служителей братства.
Все вынесенные решения являются строжайшей церковной тайной и никому из посторонних не объявляются, кроме специально оговоренных к гласности.
Из отсутствующих можно ознакомить тех, кого не было по уважительным причинам, но нельзя открывать тем, кто умышленно уклонялся.
Внутри самой церкви вынесенного решения отменить никто не может, оно может быть объявлено неприемлемым для других общин, даже всего братства, но внутри данной церкви права остаются за ней. (См. "Права и обязанности членов церкви").
Назначается но согласованию с церковью и ее руководством, участвует и руководит собранием христианская молодежь из числа членов церкви.
Желательно присутствие пресвитера, а в числе слушающих все без исключения, особенно приглашаются неверующая молодежь. Молодежные собрания могут быть объединены из числа окружающих общин одного братства.
В богослужении участвуют сестры и братья, состоит из проповедей, декламаций, стихотворений, разных песнопений, музыкального служения и молитв.
Молодежное собрание кроме упомянутого богослужебного бывают еще в виде литературных вечеров, когда читается всевозможная христианская литература из личного творчества, общения, посвященные проводам и встречам молодых христиан духовно-нравственных бесед, посвященных разбору Слова Божия, музыкальные вечера и другое ...
(Устав СЦ ЕХБ § 27)
Собрания указанного характера проводится, как правило, учителями церкви, а где нет таковых, пресвитерами.
Для этого на членском собрании должна быть принята система или программа, по которой церковь решает проводить разбор Слова Божия. Данные решения бывают самые разнообразные; для выбора следует поступать так:
Предварительно церковью для начала (где это не начато) назначается членское собрание и избирается большинством голосов единая система разбора Слова Божия.
Системы могут быть:
1. Изучение Библии или Евангелия от самого начала по главам.
2. Изучение по имеющимся методам, толкованиям, руководствам.
3. По определенным темам.
4. По толкованиям на притчи, пророчества и откровения.
5. По программе, составленной служителем поместной церкви и прочее (См. Вейс. "Истинный Христианин").
Собрание начинается с краткой молитвой служителя и усердной общей молитвы.
Руководителем собрания зачитывается предлагаемый текст, глава, притча, тема, затем начинаются высказывания присутствующих.
После рассуждений, когда все желающие выскажутся, завершается все опытным умудренным братом, который подытоживает все высказывания, опровергает явно не соответствующие Слову Божию и дает окончательное, исчерпывающее понятие по данной теме или вопросу.
Заканчивается благодарственными молитвами присутствующих и оглашается следующая тема.
Через месяц, два или три собирается вновь членское собрание, на котором или одобряется и утверждается принятая программа, метод, или избирается другая.
Участвуют в собрании все желающие без исключения, ответственность за духовную неповрежденность лежит на пресвитере или учителе.
Данное собрание бывает по инициативе родителей и служителей церкви. Приглашаются родители, члены церкви и готовящиеся быть таковыми.
Руководит собранием пресвитер или учитель церкви.
Характер собрания самый разнообразный.
1. Наставление или беседа о чистоте семейной жизни и непорочности семейного ложа.
2. Устройство домашней церкви, порядок жизни в ней, подчинение супругов и членов семьи, служение домашней церкви.
3. Обсуждение и практическое решения по вопросу воспитания детей в духе и учении Господнем.
4. Обсуждения, согласования и практические решения о жизни и служении христианской молодежи, участие и обязанности родителей в воспитании сыновей и дочерей.
5. Организованные вопросы по воспитанию членов семьи, поручения, назначения и отчетность в данном деле.
6. Обмен родительским опытом и решения, связанные с наблюдениями за детьми во время богослужения.
7. Рассуждения о семейных материальных нуждах, оказание регулярной или периодической материальной или духовной помощи семьям верующих.
Собрание заканчивается краткой молитвой, заключительной проповедью и молитвами родителей.
Данные собрания обсуждаются на церковном совете, о программе, порядке и времени проведения таковых.
Целью его являются утешение и ободрение вдов и сирот в их скорбях. Руководит собранием пресвитер или одаренный назначенный брат.
Вдовы и СИРОТЫ усаживаются на передние почетные места, приглашается подготовленная к этому молодежь общин, хор и оркестр, сестры-хозяйственницы подготавливают все к праздничному столу под руководством диаконской службы.
В первой части праздника, предлагается две-три проповеди, посвященные вдовам и сиротам и с участием хора, музыки и декламаций. После проповеди первая часть заканчивается молитвами в соответственном порядке, вдовы или другие члены церкви выступают с воспоминаниями о прошлой жизни и подвигах веры умерших родителей или мужей, достойных подражания.
Праздник также сопровождается декламациями, песнопениями, музыкой и желательно с вручением скромных подарков в виде текстов, альбомов и др.
Заканчивается утешительной проповедью пресвитера и молитвою церкви за вдов и сирот.
Устраивается не чаще, чем один раз в год, можно даже в совокупности с другими праздниками, но по желанию церкви. Состоит из двух частей:
Первая часть богослужения - проповеди о назначении хора, история хора, музыки, славословий, связь мелодий на земле с небесами.
Проповеди сопровождаются наилучшими хоровыми, музыкальными и смешанным исполнением, заканчивается благословенными молитвами хористов, регента и пресвитера.
Вторая часть открывается итоговой проповедью регента или дирижера за столами, в ней приводится исторические воспоминания о начале и трудностях жизни хора. Проповедь заканчивается благодарственной молитвой регента. Во время чаепития поются гимны начального исполнения, любимые, наиболее всего исполняемые и последний самый тяжелый по сложности.
Заканчивается праздник хора либо дирижером, или кто-либо из младших регентов, или брат-хорист-проповедник, высказывает наставления и пожелание.
Благодарственную молитву Господу приносит церковь за хор и оркестр.
С древних времен народ Божий отмечал юбилейные даты торжественными праздниками с собраниями и жертвоприношениями: прежде всего это предписывалось законом Божиим со всею строгостью и ответственностью.
Церковь Христа отмечает свои юбилеи по благодати, движимая сердечной хвалой и благодарностью Господу за пройденный путь.
Обсуждая это прежде всего на членском собрании с конкретным решением о дате, программе предстоящего юбилея: назначаются поручительства по организации и ведению праздника, затем передаются приглашения гостям по церквам братства.
Юбилеи назначаются в связи с 10, 20, 25-летием и более существования общины.
Это торжество - благодарственное собрание, и церковь готовится к нему с постом и молитвою.
Разыскиваются и приглашаются все старейшие члены данной общины, сохранившие верность и единодушие, по каким бы городам они не разъехались.
По желанию и возможности приглашаются также как слушатели, отпавшие, охладевшие, некогда состоявшие членами дайной общины.
Юбилей разбивается на две части.
Торжественно-богослужебная часть, и вторая -праздничная часть с обедом.
Перед богослужением, приглашенных гостей из старейших членов общины и служителей братства тех времен, по возможности на 10-15 минут собрать отдельно в комнате, познакомить и распределить программу служения, затем торжественно, под пение гимна: "Отраду небесную для сердец..." или другие, войти в зал собрания и пройти к своим местам. При встрече церковь оказывает почтение вошедших вставанием.
Служение открывается краткой проповедью, напоминающий о милостях Божиих, чудесах, путях Его и произносится молитва с призывом на всякое благословение данного юбилея.
Спереди рассаживаются все старейшие члены общины, сохранившие верность Господу с одной стороны, против них самые молодые члены и обращенные к Господу.
В начале богослужения общим пением поются те старые гимны, какие пелись при открытии общины, руководящие пением отмечают именно эту особенность, к окончанию поются гимны и по теме проповедей и самые сложные по исполнению.
Проповедуют самые одаренные и благословенные проповедники. В проповедях вспоминаются милости Божии и особенности пройденного пути, перенесенные скорби, трудности, гонения, благословения настоящих дней, а самое главное - это призыв к покаянию и возвращение ушедших, отпавших и охладевших.
Заканчивает первую часть пресвитер или одаренный брат общины с воспоминаниями исторических моментов, подведением итогов пережитого, призывом к покаянию всех отошедших и благодарственною молитвою всей церкви.
В тех случаях, если кто из отпавших членов церкви покается, желательно здесь же по возможности восстановить в членстве и посадить среди прочих гостей старейших членов.
Вторая часть преимущественно проходит в воспоминаниях прошлых путей и благословений, отмечаются и настоящие богослужения.
В ходе праздничного торжества желательно было бы представителям молодого поколения и самым юным преподнести подарки самым старейшим, учитывая скудость прошлых времен: Евангелие, сборник песен и другую литературу братства, а также рукописные тетради, альбомы, и т.д.
В завершающей, благодарственной молитве желательно участие преимущественно самых молодых и самых старейших.
Вся красота, благородство, подлинное лицо христианина и всей церкви определяется истинною добродетелью.
В отличие от истинной христианской добродетели есть еще человеческая добродетель, движимая религиозными правилами или просто чувством тщеславия.
Добродетель от Господа составляет духовную потребность христианина и является плодом Духа Святого, она ищет славы Божией. "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца Вашего Небесного". Мтф.5:16.
Она не прекращается и тогда, когда люди ее не ценят, она не имеет похвалы от людей и не требует взаимности и для христианина она является еще и обязанностью.
Как внешний наш человек, пробуждаясь, сразу думает и приступает к своим обязанностям, так и внутренний ищет, кому и чем я должен сегодня послужить ради Господа.
Христиане должны думать друг о друге и вникать в материальные нужды. Из всего того, чем благословляет Бог человека, он должен этим служить ближнему. Добродетель в Церкви организована в составе с другими и личная.
Посещение для духовных целей совершают более всего служители церкви или опытные члены ее. Христиане должны глубоко молиться об этом, чтобы в молитве Господь исполнил силой и указывал нуждающихся.
Встречаясь ли в собраниях, в бытовых условиях, из беседы со служителями, христианин, готовый к посещению - ищет кому послужить.
Пресвитер и проповедующие должны побуждать христиан к посещениям. Посещая друг друга, христиане в первую очередь имеют духовное общение в беседе, пении, молитвах, а затем вникают в материальные нужды других с любовью, а не из-за порядка. При беседе меньше говорить о себе и совсем не упоминать о своих нуждах. Узнав о нужде посещенного, не обещая, молча - стараться по возможности восполнить его нужду.
При посещении нужно быть очень внимательным, ценить время людей, беседовать по существу, знать меру всему.
Лучше немного остаться в долгу у посещаемого, уйти желанным, но не наскучить и оказаться надоедливым.
Идти с уверенностью, что можешь быть полезным и нужным там, куда идешь.
Берегись и будь строг к подаяниям, они связывают многих христиан духовно.
Посещения с целью вспоможения совершаются двумя видами: послужить своим и послужить собою. В обоих случаях совершать надо, зная нужду и характер, размер ее и идти с целью окапать реальную помощь.
Когда служишь своим - служи лучшим, никогда не оценивая своего служения и не меняя его, служи так, чтобы до конца восполнить нужду другого или самому, или призови в помощь церковь, не оставляй человека на полпути, с его нуждою.
Никогда не обещай чего не можешь, а обещая, обязательно исполни.
Когда служишь, никогда не хвались и не говори людям о твоей занятости. Служить собою, значит служить своими руками, знаниями-, силою, своей профессией. Служи со всею любовью, со всем усердием, не хвались.
Когда служишь, не делай должными тебе и не превозносись над ними. Начни с молитвою и молитвою окончи.
Служитель! Посещая вдову или одинокую, внимательно вникни во все ее нужды, осмотри все до мелочи и восполни все возможное, не сможешь сам - поручи диакону или диакониссе.
Посещение больных - самая острая, самая серьезная, ответственная нужда.
В основном посещение больных наблюдается с целью исцеления и с целью утешения.
Посещение больных с целью исцеления - очень серьезное и ответственное служение, при нем требуется: определить причину болезни.
С просьбой об исцелении к церкви обращаются очень часто, но опытному служителю нужно вникнуть в эту просьбу внимательно. Если христианин заболел по причине наказания Божия за какое-то согрешение, то прежде чем говорить об исцелении, надо вскрыть грех, исповедать его и получить от Бога больному уверенность в отношении греха и веру в исцеление болезни. Христос, исцеляя, прежде всего объявлял: "прощаются тебе грехи твои..."
Если христианин заболел по воле Божией для смирения, вразумления или вследствие каких других планов Божиих о нем, то в молитве должен получить от Него свидетельство и дерзновение в вере.
Обращается ли с просьбой сам больной, имеет ли глубокую веру в исцеление или только желание?
Молитва над больными совершается по Слову Божию рукоположенными служителями - пресвитерами с возложением рук над больными и елеепомазанием.
Елеепомазание больных может совершать служитель, имеющий неколебимую веру, ясное свидетельство от Бога и дерзновение, и достойное духовное состояние.
Из опыта служителей братства, молитва с елеепомазанием совершается в следующем порядке:
Убедившись в неколебимой вере больного и его личной просьбе, служитель в сосуде берет елей (масло) оливковое или другое растительное, помазком помазывает по возможности те части тела больного, которые доступны для помазания; если больные части тела не доступны, то помазывается чело человека, затем совершается молитва с возложением рук на голову больного.
Если служитель не имеет опыта или свидетельства к елеепомазанию, но имеет веру и дерзновение в молитве с возложением рук, то молитва и вера болящего производит чудо исцеления.
Много фактов в жизни церквей, когда сила молитвы церкви, совершаемая с постом, а когда и при дерзновенной вере без поста в доме молитвы, т.е. в собрании исцеляет больного.
При посещении больного по старости лет, или не имея свидетельства к исцелению, молитву совершают в одобрении или утешение болящего.
Посещающие должны служить больному с любовью, чистосердечным расположением, состраданием с радостью и бодростью духа.
Учитывая состояние больного или скорбящего, надо быть очень внимательным к нему и не отягчать его своим неумеренным служением, не утомить излишнею беседою. Очень полезно такие посещения делать христианской молодежи, но не к тяжело больным, где нужна тишина.
Утешить больного пением, рассказами, уходом, что больному так необходимо, мило, любезно. Посещение больных должно быть умеренное, и систематическое.
Особенно дорого посещение и служение больных христианам, имеющим медицинское знание, врачей, фельдшеров, медсестер и т.д., но им больше уповать на Бога, а не на свои знания. 2Пар.16:12.
При посещении помнить прежде всего, что пред тобою твой брат или сестра, - служитель, а ты - христианин и что ты служишь ради Господа, с особым терпением, любезностью, великодушием, чтобы больной видел в тебе любящего брата или сестру и чувствовал в тебе присутствие Божие.
Христианская семья - это домашняя церковь, это жертвенник Божий. Начало ее, развитие и деятельность - все должно происходить под благословением Божиим.
За редким исключением она состоит из мужа с женою, как главы семьи, и детей, каких посылает им Господь.
Часто в состав семьи входят или родители мужа с женою и даже родственники: сестры, братья, тетки. Муж и жена несут всю ответственность за телесное воспитание детей, а также и духовное, взаимное попечение друг о друге и родителях престарелых, если они у кого имеются. (Устав СЦ ЕХБ § 35, п.6).
Ни родители, ни родственники, если они входят в состав семьи, не имеют права вмешиваться в вопросы распорядительности своих детей, за ними остается только моральное право: научить, обличить, дать совет, предупредить. Обязанность всех членов семьи - это поддерживать атмосферу христианского мира, согласия, тишины, порядка.
Один из благословенных служителей Божиих пишет такие наставления: "Для того, чтобы в семье царил мир, согласие и взаимное расположение, все ее члены должны заботиться друг о друге. На всякой христианской семье должен лежать Божественный отпечаток, она должна жить в атмосфере небесной." Как можно достичь этого?
Когда Слово Божие не читается в семье, трудно себе представить, чтобы оно занимало свое место и в сердцах ее членов. Главе семейства следует над этим призадуматься: мы того мнения, что свидетельство Слова Божия должно ежедневно развиваться во всякой христианской семье ...
Можем ли мы представить себе истинно богобоязненную семью, с утра воскресения до вечера следующей субботы не вспомнившую Того, Кому мы обязаны всем?
День проходит за днем, все домашние обязанности выполняются, семья собирается в назначенные часы к обеду и ужину, но никто не думает собрать свою семью вокруг Слова Божия или вокруг престола благодати! Какая, спросим мы, разница существует между данной семьей и между домом любого жалкого язычника?
Рассчитывая на благодать Его, неизменную и верную, собирай в назначенный час семью свою вокруг тебя, читай вместе с ней несколько стихов Писания и приноси вместе с ней прошения твои Богу; или, если ты не в силах начать прямо с этого, встаньте ты и члены твоей семьи на колени пред престолом благодати и помолитесь Господу в тишине." (Г.Х.М., "Толкование на книгу Второзаконие", стр.166).
Если мы не успеем в домашних делах, мы может быть лишимся лишний рая мяса во щах, но если не успеем в духовных делах, враг разрушит наш христианский мир и уют, не мило будет никому в этих стенах.
"... отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении в наставлении Господнем." (Еф.6:4).
"Ибо я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем ГОСПОДНИМ, творя правду и суд." (Быт.18:19).
Meжду этими двумя повелениями лежат тысячелетия, но смысл их один и неизменен.
Самый великий долг и назначение наше - рождать детей и воспитывать их в учении и наставлении Господнем.
Долг мужа и жены по отношению к родителям, живущим в их семье и за пределами ее, - всегда оказывать почтение, внимание, а в старческом возрасте попечение.
Никогда ни в чем не укорять: Божья закономерность - как ты относишься к родительской старости, такова будет и твоя старость. Все здравые советы принимать с благодарностью, если же что не приемлемо, кротко смолчать.
Старцы - родители, живущие в семьях у детей, должны быть беспристрастны и не постыжать седину свою несправедливостью. Дай добрый совет, но не властвуй и не докучай, приняли или не приняли. Они ответят пред Богом.
Не разлучай детей своих, мужа с женою, но укрепляй союз их, от благоденствия их зависит и твоя жизнь. Не будьте причиною семейных раздоров. Бог покарает за это.
Любовью приобретай сердце снохи или зятя твоего и они почтут старость твою.
Не ревнуй сына твоего или дочери твоей к их семье, Бог их с тобой и соединил между собой по Слову Божию. Дети в семье должны быть в полном послушании у родителей, как и Богу.
Обман родителей, поношение и клевета на них, непослушание, жестокое угнетение родителей -грех, и Бог очень строго взыщет за это с детей.
Жизнь и благополучие домашней церкви зависит от благословений, призываемых в ней, верою в них и соответствующем достоинстве их.
Благословение при постройке и вселении в жилище.
Прежде, чем приступить к постройке жилища, необходимо собрать семью и по возможности друзей, преклонить колена на месте постройки и просить у Бога всякого благословения духовного и материального.
Духовное благословение в том, чтобы при ходе строительства не осуетиться и не оставить дело Божие, не огорчать кого торопливостью, не поссориться с окружающими и не допустить какого-либо греха и нечестности.
Материальное благословение для того, чтобы Бог укрепил физические силы, дал разумение, способность, достаток во всем, успех в деле, расположение окружающих людей и сохранил от всякого несчастья.
Когда христианская семья вселяется в построенный или приобретенный дом, или полученную квартиру, то вместе с церковью, собравшись на месте сем, с верою призывают имя Божие в освящение его и призывают благословение на последующие дни жизни в этом жилище. Особенно это важно в тех случаях, если жилище когда-то было обитанием бесовских духов. Христианин, вступая в него, должен силою веры и молитвы очистить помещение и на будущее не допускать в стенах своего дома непотребного, чтобы не лишиться благословения Божия.
Если же кто посвящает свой дом Господу на служение непринужденно, от чистого сердца, то этим брат и сестра должны объявить перед Господом и Церковью о цели посвящения и, призвав благословение Божие - пользоваться и служить Господу и церкви своим домом.
К выполнению ответственных поручений имеет очень большое значение в христианской семье и совершается так:
Отец семьи, за неимением дедушка, собирают всю семью, по возможности садятся и внимательно слушают Слово Божие и наставления отца на путь или к выполнению какого-то ответственного поручения.
После наставления, все склоняются на молитву и молятся. Последним молится отец. Если нет отца или деда, то молитву совершает мать семьи. С молитвою призывают имя Божие для охраны и благословения на успех в данном предприятии.
Если дочь или сын верующие свидетельствуют, что от Господа полюбили кого-либо и объявили свое намерение родителям, то у невесты собирается вечер помолвки, где сходятся родители жениха и невесты, их друзья и родные по желанию.
На этом вечере происходит предварительное объяснение о предстоящем браке, оговариваются условия бракосочетания и брачущиеся встают и просят благословения у своих родителей. Жених с невестою склоняются на колени, все встают, молятся жених с невестой, родители невесты, мать жениха и заканчивает отец. Вставши, родители высказывают благословения и уходят. Оставшаяся молодежь проводит вечер в христианском общении.
"Сыновья его (Иова) сходились, делая пиры, каждый в своем доме в свой день посылали и приглашали трех сестер есть и пить с ними, когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их ..." Иов.1:4-3.
"Во время же празднования дня рождения Ирода ..." (Мтф.14:6).
Отмечать праздником день рождения членов семьи среди народа Божия, было издревле благородным и торжественным обычаем. Но из сравнения прочитанных мест мы видим, что по-разному проходило это в семьях. Ирод проводил это при оргиях наполовину языческого характера и это не приносило благословение дому его.
Иов, великий праведник Божий, отмечал это тем, что приносил жертвы за детей своих пред лицем Божиим, возносил молитвы и призывал благословение.
В христианстве до наших дней сохранился красивый и благородный обычай в семьях. По достатку семьи собирается семейный вечер, посвященный дню рождения члена семьи.
В назначенный день семья приглашает друзей своих. Отец семьи объявляет причину, виновник вечера встает и слушает наставления родителей, затем прибегают все к молитве. Молится именинник, принося исповедания свое за прожитое время (по способности), затем мать и заканчивают молитвою благословения отец.
В тех случаях, когда именинником является сам отец - то молятся над ним по возможности дед, тесть или кто-либо из друзей старше его.
Посвященным в семье может быть все, чем ее благодетельствовал Господь, и чем она желает послужить для Бога.
Комната дома для гостей или богослужения. Домашними не занимается, содержится в чистоте и постоянной готовности.
Площадь земли. Обрабатывается всей семьей с усердием, урожай собирается отдельно и передается нуждающимся, сами же не прикасаются к нему.
Собранные и отделенные средства от всей семьи и время дня для служения Господу, собранный урожай с поля, огорода, сада отделяется и посвящается для бедных или нуждающихся и другое, чем только может располагать семейство.
Все, что намечено и отделено для Господа, приносится в молитвах семьи, затем предоставляется в пользование тем, для кого отделено.
Все, что приобретается семьею, для пользования в жизни, должно, прежде всего, приноситься пред лице Божие для благодарственной молитвы и призыванием благословения над ним.
Приобретена ли машина любого назначения, обувь, одежда, музыкальный инструмент, скот, птица.
Собирается вся семья, отец несколько слов из Библии предлагает вниманию семьи, затем все молятся, благодарят Бога за приобретения и просят, чтобы им пользоваться успешно и благополучно.
После молитвы такой следует относиться бережно ко всему, над чем молились, с благодарением.
Одна из торжественных молитв в семье - это молитва, когда в семью вступает новорожденный член ее, молятся дети, родные, муж, жена.
Если христиане оказались участниками каких-то сделок или соглашений по материальным вопросам, то после окончания той или иной сделки или сговора, закрепляют это молитвой пред Господом.
При купле - продаже жилища, скота, производство каких-либо услуг, изготовление предметов, найма, квартирных вопросов, общего пользования водою, дорогой, площадью, предметами и т.д. Также при денежных займах, временным пользованием купленным инвентарем или другою собственностью.
Обо всех условиях сговора или сделки, если в том нет греховного, объявить внятно вслух и закрепить все обоюдной молитвой пред Богом.
Часто в христианской семье муж и жена получают церковные поручения или избрание, назначение на служение. Жене поручается руководство хором или другое что, муж избирается на дело благовестия.
В принимаемом служении их ожидают трудности, переживания, недостатки, скорби, но и благословения. Поэтому, им необходимо обоюдно прежде высказать свои пожелания, свое искреннее расположение и обещание к обоюдной поддержке, ободрение, затем в молитве призвать имя Божие и благословение на предстоящее служение.
В последующее время прилагать все усердие к тому, чтобы помогать друг другу в служении, ценить, поддерживать и предупреждать в опасностях, полагать душу друг за друга.
Если у членов семьи произошло какое-то нарушение, то всякое нарушение должно быть наказано обязательно обличением, запрещением, воздействием.
Огорчение и распря между детьми может выливаться в оскорбление, крики, озлобление, что совершенно недопустимо.
Никто из детей не имеет право поднять руки своей на виновного и наказать его. Это право только отца или матери.
Если огорчение было в легкой форме, то родители рассматривают и на месте обличают виновного, призывая его к примирению, и оканчивая должным обоюдным прощением.
Если огорчение было большое и с последующими утратами и упорством, то собирается вся семья, и отец и мать предают то семейному суду. Все должны убедиться в виновности и определить меру наказания. Наказание выносит только отец или мать, остальные должны поддержать назначенную меру.
В этих случаях почти всегда бывают виновны дети, поэтому, как только отец или мать обнаружили нарушение, немедленно нужно искренне попросить в этом прощение, всякое упорство усиливает меру наказания и дитя только теряет от этого больше.
Если нарушение сделано не явно, то его можно и погасить между отцом и дитятей, если явное - то о нем огласить надо в семье.
В том случае, когда виновны отец или мать, то и они обязаны также признать свою вину и открыто просить прощение у детей.
Нельзя допускать заблуждений и ложного понятия, будто полезно отцу или матери не просить прощения у семьи в своем нарушении, это несправедливо и влечет к пагубным последствиям.
Мера наказания избирается по принятым обычаям у родителей, но по духу христианства, предписание здесь затруднительно.
Никак не должны открываться детям и детей преступно делать судьями между отцом к матерью, или свидетелями какой-либо размолвки.
Происшедшее огорчение никак не должно таиться в душе или выноситься за пределы семьи. Муж и жена обязаны по Слову Божию немедленно объясниться, виновному просить прощение и закончить все обязательно молитвою пред Богом.
Всякое примирение без молитвы недействительно и вызовет последствия.
Также разлад между мужем и женою и их родителями не обсуждаются при детях.
В таких случаях муж и жена должны быть обязательно едины: или оба признаться и примириться, или оба обличить родителей, самое страшное - разрыв между супругами.
Если конфликт не поправился, то в семью необходимо призвать пресвитера или опытного брата, оглашать по родству или в церкви этого нельзя.
В великом принципе Божием всякое нарушение и преступление должно быть наказанным. Наказание должно исходить из любви, а не из чувства мести, с целью предупреждения греха и избавление от него, для утверждения святости Божией.
Чувство мести исходит из злого сердца, справедливое же наказание исходит из любящего сердца.
"Сын мой! не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо, Господь, кого любит, того наказывает;... если же останетесь без наказания, которое всем общее, то вы не законные дети и не сыны." Евр.12:5-3.
"Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю." (Откр.3:19).
Меры наказания Господь избирает разные:
1. Обличение через Духа Святого в самое сердце человека.
2. Обличение через человека и свою церковь.
3. Меры духовного воздействия через человека и церковь (ограничение и обличение).
4. Меры телесного воздействия от Самого Бога и через живущих на земле.
5. Крайняя мера - смерть.
Духовное обличение совершает Дух Святой, воздействуя на пашу совесть и разум. Сознание вины приводит христианина к сильному сокрушению, вызывает духовную печаль, уничижение,
умиление, к неизменному духовному покаянию. (Притч.15:33).
Человек применяет сам над собою, чтобы смирить плоть свою и открыть простор Духу: "Но смиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным." 1Кор.9:27.
Достигается это постами, ограничениями себя в потребностях, физическим трудом для Господа и т.д.
Эти меры умилостивляют Бога и открывают простор Духу. "Видишь, как смирился пред Мною Ахав? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу беды в его дни." (3Цар.21:29; 4Цар.22:19; Иоан.3:5-10).
Меры телесного воздействия применяет Господь в тех случаях, когда видит, что человек не смиряется сам или как гарантийная мера, чтобы обезопасить раба Своего от отступления.
"... дано мне жало в плоть, чтобы я не превозносился." (2Кор.12:5-9).
Телесные воздействия Господь применяет через болезни, "чтобы отвесть человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость... он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих". (Иова 33:17-19).
Через утраты - "Лазарь умер: и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали." (Иоан.11:14-15).
"... лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержен в геенну огненную". (Марк.9:47).
Этим Бог не понуждает нас к членовредительству, но Сам применяет разные меры.
Утраты могут быть в имуществе и во всем том, что у человека может превратиться в идола, а Бог по любви Своей подвергает его лишениям, но строго запрещает делать возмездие один другому. (Рим.12:19).
К мерам церковного суда относится:
Самое лучшее, когда христианин за совершенный поступок обличает сам себя и раскаялся в этом, тогда другому легче после этого обличить его, ибо согрешивший скорее и сердечнее примет обличение.
Обличается христианин во всех случаях, если он согрешая - сам не раскаивается в этом, или раскаивается по побуждению других, т.к. видели его согрешающим, чтобы не соблазнились другие.
Право на обличение имеет каждый член церкви, увидевший согрешающего, но лучше всего, когда делает это наиболее духовный и опытный христианин, чтобы не впасть самому под искушение.
Грехи же более серьезные, обличаются пресвитером или служителем церкви. (Тит.1:9).
Обличению должна предшествовать прежде всего горячая молитва обличающего, и, если возможно, виновного.
Обличение совершается в следующем порядке:
Если грех против брата, то обличать его следует наедине. Покаялся согрешивший, слава Богу, следует предать это забвению.
Если не принял виновный - обличается при 2-3-х свидетелях. Не принял и при свидетелях, передается на суд церкви. Если же и от церкви не принял, то таковой человек отлучается от церкви.
В тех случаях5 когда грех сделан против Бога и Церкви и свидетели этому были многие, то обличение совершается служителями церкви пред церковью. Если виновный покаялся, то после покаяния он должен просить прощение у всей церкви. (1Тим.5:20).
Увещевать надо и тех, кто, увидев согрешившего, не принял мер по Слову Божьему к его исправлению (ж."Баптист" № 3, 1927 г., стр.3).
(ж. "Баптист" № 3, 1927 г.)
Увещание - не укор, а любовное вразумление, говоря по-человечески, уговор с соответствующими доводами, доказательствами (1Тим.1:3-5). Как длительное вразумление и убеждение требует времени, от увещателя требуется надлежащая духовная подготовка. Увещание виновного следует за его обличением, когда грех ему уже предоставлен, может быть, доказан и даже, возможно, признан самим согрешающим, но почему-либо упорствующему в раскаянии или сознании, когда необходимо привести его к сознанию или покаянию.
Продолжительность увещания (не одной беседы) вообще будет зависеть от серьезности вины, отношения виновного к содеянному и степени принятия им увещания.
Увещания впредь до раскаяния виновного и решения церкви по его делу сопровождается воздержанием увещаемого от участия в вечере Господней, потому что приносящий дар Богу, должен быть примиренным (Мф.5:22), и вкушающий Вечерю Господню должен быть примиренным (1Кор.11:27), а также во избежание соблазна других.
Причем в случаях обвинения в тяжких проступках, должно воздержаться и от участия проповедника, советника-помощника пресвитера (члена совета) - непременно воздерживается и от служения впредь до выяснения дела и надлежащего решения церкви.
Если увещаемый, не согласен принять от пресвитера вышеперечисленные ограничения, тогда церковь открыто выражает ему запрещение.
В случае покаяния виновного и прощения его, церковь вправе, в целях испытания и смирения и для доказательства внешним строгости со стороны церкви ко всякому греху, запрещение служения оставить в силе на известный срок, или на неопределенное время в зависимости от доказательств искренности в покаянии и от степени приобретения ими вновь доверия и увещания как к работникам, достоинство которых восстановилось.
"Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его." 2Фес.2:14.
Замечание, указанное выше, применяется
к тем, виновность которых уже доказана и, подвергшись обличению, увещанию, таковой не принял, но по степени тяжести проступка которого, отлучение для него будет чрезмерным наказанием, а кроме того, есть еще надежда, что он при дальнейшим вразумлении покается.
Замечание накладывается также и в случаях, когда виновный принес извинения, но у церкви есть повод сомневаться в искренности его раскаяния и он не отлучается с оставлением его пока на замечании для исправления.
Замечание не является окончательной мерой взыскания и за ним должно следовать или отлучение, при нераскаянности, или устранение причин, вызвавших его наложение и покаяние, а затем снятие замечания, почему церковью может устанавливаться срок налагаемого замечания, в течение коего виновным должны быть выполнены требования, предъявляемые к нему церковью, или он будет отлучен.
В отношении некоторых, подвергшихся замечанию, определение времени снятия с них замечания или время отлучения будет зависеть от отношения виновного к требованиям церкви и признаков его сокрушения в своем поступке и исправления, но в последнем случае, этот условный срок не должен выходить за пределы необходимого времени для установления указанных условий.
Поставленный на замечание член, оставаясь временно в общине, устраняется от братского общения в Вечере Господней, от участия в деловых заседаниях, а также, разумеется, от всякого рода служения в Церкви и т.д., даже в частых взаимоотношениях с ним нельзя иметь свободного общения, как с другими, состоящими в мире с церковью, а должно, не считая за врага, вразумлять его как брата и в общении с которым необходимо преследовать цель вразумления.
Эта крайняя мера применяется церковью и является отсечением, извержением, изъятием из среды церкви развращенного члена (1Кор.5:2-13).
Применяется эта мера по отношению к тем, кто уже в жизни явно лишен благодати Божией, живет постоянно во грехе и приносит греховные плоды.
Никакие обличения и увещания не возвратили его в церковь, это духовно мертвый человек и отравляет растлением окружающих.
Некоторые из отпавших сохраняют религиозность, но порвавшие духовное единство с церковью - еретики, отступники, кощунники, последователи бесовских учений. (Иc.59:2).
Христос об отлученных дает образное наставление: если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее. (Map.9:43).
Отлучение - это прежде всего духовный акт, в котором соединяется воля Божия с волею людей -церкви, оно утверждается на небесах и прекращает великие благословения над человеком. (Мф.18:18).
Поэтому совершается бодрствующей церковью через достойных служителей, в силе Духа Святого, с властью от Бога, ибо, будучи отлученным в поместной церкви, человек отлучен от вселенской церкви.
Отлучение применимо только в случае открытого и доказанного греха, отпадения от веры или уклонения в ересь. Прежде отлучения над всяким согрешившим должны быть испытаны все меры и средства вразумления, и затем, как крайняя мера, применяется отлучение. (ж. "Баптист" № 3, 1927 г., стр.4-7).
По отношению к согрешившим применяется несколько видов отлучения в зависимости от их поведения.
1. Отлученные сознают свой грех, сокрушаются и осуждают его, никого не обвиняют в нем, сохраняют влечение к церкви, но не имеют силы победить тот грех, какой овладел ими.
Хоть они и лишаются всех прав членов церкви, но она не отстраняется от таковых, оказывая сострадание и внимание им. Церковь относится к ним, как и Христос к мытарям и язычникам (Мф.18:17).
Возможно их посещение на дому и приглашение к себе, вкушение пищи и даже по внутреннему свидетельству можно пригласить некоторых из них на вечера любви, чтобы возбудить в них прежнюю любовь и раскаяние.
2. Отлученные не сознают греха, но оправдывают его, и упорно не смиряются.
Отношение к таковым объявляются более строгим и заключается в разрыве всякого общения. С ними нельзя совместно вкушать пищи и пользоваться их услугами, посещать их на дому и приглашать к себе. Посещать таковых только с целью вразумления, согласуя с церковью и без обеденного стола. (1Kop.5:4).
3. К этой категории относятся те отлученные, которые не только сами грешат, но сознательно и усиленно свой грех распространяют среди окружающих, ходя по домам и т.д.
Это еретики, извращающие истинный смысл Слова Божия.
Имеющие бесовское учение "духовные пятидесятники", "хлысты" и другие. В действиях которых проявление ложных и сатанинских чудес. С такими не вступают ни в какие словопрения и доказательства, это было до их отлучения.
Члены церкви должны их отвращаться, избегать всяких встреч, всякого соучастия, как духовной, так и материальной жизни. Их нельзя принимать в дом и говорить им истину, значит - бросать жемчуг.
Меры эти применяются с целью сохранения немощных от обольщения и падения под духовное влияние. (Тит.3:10-11).
Никакого участия с таковыми в молитвенных собраниях, братских беседах и вечерах любви быть не может.
4. Наконец, к четвертой категории отлученных относятся люди, проникшие в церковь с злым намерением, чуждые истине и самой церкви, обманщики, проникающие из гнусных целей, вносящие соблазны, пагубное учение, их цель - губить овец Христовых, это волки, не щадящие стада, сыны проклятия.
Эти люди изгоняются из церкви и никаких бесед и рассуждений с ними быть не может. К ним служители и члены церкви относятся с исключительной строгостью и властью, запрещая именем Иисуса Христа их малейшее проявление. (Деян.20:29-30; Иуда ст.4-23). Все перечисленные меры указаны в соответствии со Словом Божиим и должны быть приняты в церквах братства.
Члены церкви не должны проявлять ни малейшего малодушия, не давать никакого повода проникновения греха через всякое соучастие с отлученными. Те, кто вопреки церковным решениям, поступают с отлученными по-своему, должны рассматриваться церковью, как непокорные.
Подвергшийся замечанию или отлучению служитель церкви, диакон, проповедник и пр. после покаяния и снятия с него замечания или отлучения, остается отстраненным от служения на срок по усмотрению церкви. Но, во всяком случае, избрание на прежнее или новое служение должно состояться вновь в обычном порядке с учетом всех обстоятельств его прошедшей жизни и работы, конечно, без нового рукоположения на служение. (ж. "Баптист" № 3, 1927 г., стр.6).
В тех случаях, если христианин по каким-либо причинам любого характера или необъяснимым причинам заявляет церкви, что он не желает состоять членом поместной общины, но жизнь его протекает без нарушений, выход его мирный и не побуждающий к духовным разделениям, община обязана мирно отпустить его.
В данной общине он не имеет права участвовать в членских собраниях, принимать поручения и быть избираемым, по отношению к Господу он рассматривается, как член Вселенской Церкви Господа Иисуса Христа, но он обязан пред Господом и братством вступить в члены другой поместной общины (церкви) братства. Если же выбывший из общины систематически обращается с отлученными, то его дело пересматривается общиной, отпустившей его, и он должен быть подвержен наказанию вместе с отлученными.
Если какой-либо христианин отлучен общиной за несогласие в вопросах понимания Слова Божия или организационных, но не за прямые открытые грехи, вопрос его отлучения может быть пересмотрен советом служителей других общин братства, и если отлучение признано советом неправильным, отлучившая община, руководствуясь разъяснением, обязана восстановить члена церкви. Если же община и после того упорно отстаивает свое решение, то отлученный христианин свободен от несправедливого наказания и может быть принят любой общиной братства.
Согрешившие и осознавшие грех свой и чистосердечно в нем покаявшиеся перед Господом до отлучения, также просят прощения у церкви за причиненные ей страдания, "пятна" и, свидетельствуя таким фактом открытого извинения, осуждение своего поступка и искренность покаяния и смирения.
В менее серьезных поступках, член, извинившись перед увещавшими его, лично может перед церковью не выступать, но о нем доводится до сведения Церкви как о сознавшемся и исправившемся, а в иных случаях по усмотрению пресвитера церкви может этого и не быть.(ж. "Баптист" № 3, 1927 г., стр.7).
Если отлученного человека коснулся Дух Божий и он искренно раскаялся во грехе пред церковью, то это раскаяние должно быть встречено с радостью (Иак.5:19-20). С этого момента для него возникает право принимать христианское приветствие тех, кто получил к нему расположение. Однако, после раскаяния христианин еще не восстанавливается в правах членства до тех пор, пока церковь не примет его вновь через испытание. Этот срок ему может быть определен церковью.
Раскаявшийся отлученный христианин принимается в члены церкви, при условии, если члены церкви по оставлении им греха получили свидетельство в сердце своем о нем и расположение в подавляющем большинстве.
В исключительных случаях принятие христианина в церковь после отлучения может быть по письменному заявлению, по со свидетельским удостоверением о его обновленной жизни.
В случае каких-либо технических затруднений к невозможности получить от отлучившей церкви ответ на обращенную к ней просьбу о прощении и принятии, снятие отлучения может сделать та церковь, которая была свидетельницей его покаяния и исправления. (ж. "Баптист" № 3, 1927 г., ст.8).
Приему отлученного в церковь должно предшествовать его полное смирение и, если нужно, и уничижение, он не вправе рассчитывать на равное к нему чувство, как к обращенному из мира.
С другой стороны, к человеку, стремившемуся к раскаянию после отлучения его, надо проявить всю чуткость, чтобы не ожесточился он от неумеренной к нему строгости.
Если согрешивший человек жил какое-то время в грехе, но за отсутствием церкви не был отлучен за это из церкви, затем прибыв в общину, признается в соделанном грехе и просит принять его опять в члены церкви, то церковь должна с радостью встретить его признание, но принять его нельзя.
Если заявивший христианин раскаивается во всем ранее совершенном им грехе, то церковь, подробнее познакомившись с обстоятельствами его, не смотря на радость покаяния, должна объявить ему отлучение или на определенный срок, или, по усмотрению церкви, на неопределенный. Затем, если в этот испытательный период христианин в смирении принес полные плоды раскаяния, церковь выносит решение о принятии его в члены.
Если отпадение его не выражалось в острой форме и носило характер охлаждения, церковь, приняв его раскаяние, не объявляет его отлученным, но назначает испытательный срок, при котором он еще не пользуется правами члена церкви; потом, по истечении срока, имея плоды покаяния, его принимают в члены.
О мерах взыскания над служителями церкви и пресвитере было изложено в разделе этого труда "Меры взыскания к пресвитеру и восстановление."
"Деятельность поместной церкви ЕХБ может быть прекращена только по решению членского собрания данной церкви." (Устав СЦ ЕХБ § 46).
Предлагая изложенные здесь советы, наставления, разъяснения, образцы служения, составленные при участии служителей братства СЦ ЕХБ, благодарим Бога Отца и Сына во Святом Духе за Его мудрость, водительство, и всестороннюю помощь в составлении столь серьезного материала, крайне необходимого в домостроительстве Божием наших дней.
Призываем благословение Божие на него, чтобы Господь - Глава Церкви но воле Отца облек силою свыше и покровительством все изложенное здесь, чтобы "... все возвращали в Того, Который есть Глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви." Ефес.4:15. Если предлагаемые здесь образцы и советы по форме своей для кого-то из служителей окажутся отличительными от ранее им принятых, особенно при совершении духовных треб, то изберите лучшее, только чтобы оно было "... все из Него, Им и к Нему".
Ему слава во веки. Аминь. Рим.11:36.
Совет Церквей Евангельских Христиан-Баптистов