Дух Святой, Его деятельность и пятидесятничество

В первые дни моего обращения, 49 лет тому назад, мне попала в руки книжечка "О крещении Духом Святым", в которой утверждалось о необходимости для верующего человека "второго благословения", которое получается в ответ на усиленную молитву.

Если это истина, я должен иметь это благословение, - пришел я к заключению.

Это было время первой мировой войны. Наши инженерные части стояли вблизи леса. Имея много свободного времени, я несколько раз удалялся в глубину леса с этой книжечкой и Библией.

Прочитывая места Св. Писания, приведенные в брошюре, я погружался в настойчивую, усиленную, продолжительную молитву - о крещении Духом. Однако никакого особенного крещения, никакой особенной силы, кроме физического изнеможения я не чувствовал. В конце концов, это привело меня к убеждению, что в этом учении - очень печальная и вредная ошибка.

Вскоре мне пришлось встретиться с людьми, которые утверждали, что крещены Духом и говорили языками. Но в то же время эти люди вели самую развращенную жизнь.

Эти два обстоятельства привели меня к изучению Библейской истины относительно Духа Святого и Его деятельности на земле.

Как результат исследования Библии, в 1928 году была издана книжечка под названием "Лжеучение пятидесятников и деятельность Святого Духа на земле в наши дни", которая принесла благословения и свет для многих, ищущих истину.

Теперь, в конце многих лет и устного свидетельства, я наблюдаю все больше расширяющуюся деятельность пятидесятников не только в Соединенных штатах Америки, но и во всем мире, на всех Миссионерских полях. И это побуждает меня приступить еще раз к изданию истины о Святом Духе и Его деятельности до наших дней, под названием "Дух Святой, Его деятельность и пятидесятничество".

Надеюсь, что этот скромный труд принесет обильное благословение для всех, ищущих истину по этому вопросу.

Христианская Церковь с самых первых дней своего существования приняла и усвоила догмат о Святой Троице. Члены Церкви всех времен и народов верили и веруют - в Бога Отца, Сына и Святого Духа. Веруют также на основании Священного Писания, что все три Личности суть едины.

Во время Своей земной жизни Иисус Христос ясно и определенно говорил: "Я и Отец - Одно"(Иоан. 10:30). Но Единый Бог открывался и открывается человечеству в трех лицах и в три различных периода.

Первое откровение, данное Богом погрузившемуся в идолопоклонничество человечеству, есть откровение, полученное Иовом до времени Моисея. Оно изложено с начала тридцать восьмой и до пятого стиха сорок второй главы книги Иова.

Подготовкой к этому откровению служили следующие обстоятельства: Иов был повержен в тяжелые испытания. Его друзья, услышав о бедствиях, постигших Иова, решили, что постигшее его зло - следствие тайного греха, соделанного Иовом. Поэтому, пришедши навестить друга, они решили обличить его в грехе, вызвать раскаяние и этим отвратить от него дальнейшие страдания.

Один за другим они произносят самые беспощадные обвинительные речи. Иов защищается, не признает себя виновным ни в одном из возводимых ими обвинений. Он признает себя совершенно чистым перед Богом. Однако в своей защите перед ними он доходит до обвинения Бога.

Наконец, обвинители умолкли. Вся их мудрость и красноречие исчерпались. Наступила тишина. И тогда с Иовом начал говорить Бог. В указанных нами главах Св. Писания перед Иовом проходит все величие всемогущества, славы, святости и справедливости Бога.

Все слышанное и виденное Иовом потрясает его до глубины души и он восклицает: "Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле" (Иов 42:5-6).

Подобное же откровение дано было Богом через народ Израильский, начиная от Авраама, Моисея, многих пророков и до воплощения Господа Иисуса Христа. В этих двух откровениях нашему миру, дано было откровение Отца или Бога вообще во всей Его полноте.

Второе откровение мир получил во Христе Иисусе от Его воплощения до дня Пятидесятницы. Относительно этого откровения Апостол пишет: "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" (1 Тим. 3:16).

В другом месте он говорит: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил" (Евр. 1:1-2).

Значит, Тот, через Которого Бог и веки сотворил, был вместе с Отцом или у Отца, прежде всякого творения и Бог открылся в Нем миру после Его воплощения.

Иисус Христос, обращается к Своим ученикам со словами: "Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела" (Иоан. 14:9-10).

Третье и последнее откровение для живущих на земле дано и дается Богом в Духе Святом. Это откровение или проявление Бога началось в день Пятидесятницы и продолжается до наших дней.

Св. Писание свидетельствует об этом в следующих словах: "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан. 14:26).

Здесь речь идет о третьем лице Божества, о Его пришествии на землю и Его деятельности среди учеников. То, о чем говорил Сын Божий, второе лицо Божества, исполнилось в буквальном смысле вскоре после Его вознесения или отшествия от земли к пославшему Его Отцу. В Деянии Апостолов мы читаем следующий отчет об этом исполнении в следующих словах: " При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать" (Деян. 2:1-4).

В этот момент произошло исполнение обетования - пришествие видимых проявлений невидимого лица Троицы. С этого момента начался период откровения Бога в Святом Духе.

В первом откровении Бог проявил Свое всемогущество, славу, величие, Свою святость и справедливость. При этом с помощью закона, данного через Моисея на Синае, Он открыл всю греховность и испорченность человека, его неспособность - своими силами для правильной, святой, предназначенной для человека жизни от начала его сотворения.

Во втором откровении Бог проявил Свою милость и любовь к падшему и беспомощному человеку. Во Христе Богом была протянута рука к человеку для его спасения и восстановления.

В третьем периоде Откровения, откровения в Духе Святом миру явлена сила Божия, возрождающая мертвые по грехам души для новой и святой, нескончаемой вечной жизни. Дается сила для борьбы и победы над силами диавола.

Вот все три лица Божества или Святой Троицы, их различное проявление и спасительное действие на отпадшее человечество.

Все места Священного Писания, говорящие о Духе Святом, открывают его нам не как неопределенную силу Божию, но как Божественную личность. Дух Святой или Дух Божий есть собственное имя, ибо Он является такой же Личностью, как Бог Отец и Бог Сын.

С особой определенностью говорит о Нем, как о личности Иисус Христос. В Евангелии от Иоанна, в коротком отрывке Он шесть раз упоминает о Нем, как о личности в следующих словах: " А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь? Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" (Иоан. 16:5-14).

Первую, самую древнюю, самую великую и глубокую истину о Божественной личности Духа Святого мы находим в Притчах Соломона 8:22-31. В этом месте Св. Писания Он, Дух Святой, под именем Духа Премудрости говорит о Себе и Своей деятельности в следующих словах: "Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время" (Прит. 8:22-30).

Здесь открывается истина о существовании Духа Святого до появления начальных или атомных пылинок вселенной, из которых сотворена не только земля, но и вся вселенная.

Дальше Дух Святой говорит о Его деятельности в творческом процессе вселенной и нашей земли в следующих словах: "Когда Он уготовлял небеса (не земное небо, но небеса всей вселенной), Я была там".

Дальше, относительно творческого процесса земли Он говорит: " Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими" (Прит. 8:27-31).

Из Его собственных слов видно, что Он был Художником - Архитектором при сотворении всей вселенной, нашей земли и всего ее населяющего.

Поэтому, когда Моисей описывает процесс сотворения земли, он говорит: ".." (Быт. 1:2). Носился не для созерцания бездны, но как Художник- Архитектор творимой земли.

Когда подходил момент сотворения человека, мы видим новое участие Духа Святого и Его творение в словах: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле" (Быт. 1:26). Здесь налицо совещание между двумя личностями и это совещание происходит между Творцом, Иисусом Христом, Которым и для Которого все сотворено (Кол. 1:6), Его Художником и Зодчим - Духом Святым.

Многие, по ошибке, извращая истину о Духе Святом и Его деятельности, прилагают это место Св. Писания из притчей Соломона к личности Иисуса Христа. Однако Библия говорит о Сыне Божием как Творце всего существующего во всей вселенной, но не художникеархитекторе. Дух же Святой определенно носит одно из имен - Дух премудрости.

У пророка Исаии мы находим предсказание о первом пришествии Христа, где он говорит о Его рождении в следующих словах: "и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия" (Ис. 11:2).

Таким образом, первое откровение о Духе Святом и Его деятельности говорит нам, как о третьей личности Святой Троицы, существующей прежде начальных (атомных) пылинок вселенной, Которая является Художником-Архитектором создания вселенной, нашей земли, человека и всего населяющего землю.

Вторую истину относительно Духа Святого и Его деятельности мы находим в словах Бога: "И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет" (Быт. 6:3).

"Где причина этих слов?" - возникает вопрос при чтении этого места Св. Писания, в котором открывается окончательный приговор Бога над живущими на земле в допотопном мире? Истинный свет и ответ на это мы находим в двух местах Св. Писания. В своем первом послании Иоанн пишет: "Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоан. 3:2).

Получив рождение свыше или рождение от Духа Святого, о Котором говорит Христос (Иоан. 3:3-6) в наши дни, человек получает усыновление от Бога, делается Его дитем, дитем Божиим. Но цель Бога в отношении человека - не только его детство, но совершенный возраст, в мужа совершенного, в образ Иисуса Христа, или преображение в Его образ, в Его подобие.

Дух Святой, произведший возрождение человека, вложивший в него семя Божественной вечной жизни, становится, таким образом, в положение духовной матери к духовно возрожденному. Его цель: воспитание и преображение рожденного Им человека в образ Христа.

Апостол Павел говорит: "Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3:18). Это воспитание и преображение в тот же образ, т.е. образ Иисуса Христа, будет закончено, когда мы увидим Его как Он есть. Это - цель Бога в отношении человека, его будущности, и выполнение этой цели поручено в наши дни Духу Святому.

Эта цель Бога в отношении человека была от начала, при его сотворении, когда было вынесено решение на Божественном совете: "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему".

Решение Бога было сотворить человека по образу и подобию, но когда человек был сотворен, Св. Писание о нем говорит: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1:27). Но где же подобие?

Перед нами открывается та же истина. Рожденные от Духа Божия в наши дни - суть дети Божии, но Дух Божий, возродивший их, имеет назначение - завершить их. Воспитать, преобразить в подобие Его.

По Божественному плану человек был сотворен по образу Его, но он и от начала должен был возрасти, преобразиться в подобие Божие. В наши дни Дух Святой является воспитателем, силой, преображающей возрожденных. Он играл ту же роль и от начала. Он дан был человеку, как воспитатель. Он должен был довести план творения до конца.

Открывая истину о Своем участии в творении всего существующего, как Художника или Архитектора, Дух Божий говорит: "...И радость Моя была с сынами человеческими". Как мать радуется рожденным ею детям, следя за их развитием, так Дух Божий радовался порученными Его воспитанию сынами человеческими, которых Он имел намерение преобразить из образа в подобие Божие, подобие Христа.

И если бы человек остался верным Духу Святому, продолжал ходить под Его руководством, он достиг бы того состояния, которое было в последствии показано вторым Адамом, Христом на Фаворе, горе Преображения. Он так же услышал бы глас: " Сей есть сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение".

Но человек добровольно отверг водительство Духа Божия и подпал под влияние и руководство другого духа, духа диавола (Быт. 3:1-7).

Под руководством нового, избранного ими руководителя, живущие на земле, как заблудшие овцы, каждый совратился на свою дорогу.

Как видно. Дух Святой как добрый Пастырь шел за заблудшими или как нежная мать за непослушными, оставившими ее детьми, со скорбью призывал остановиться на избранных ими путях, призывал возвратиться снова на путь, по которому Он хочет вести человека, который был предназначен Богом для него при его сотворении.

Долгое время все призывы отвергались. Наконец, призывы и увещевания Духа достигли высшей точки отвержения, когда живущие на земле сказали свое последнее нет. Произошло хуление Духа Святого, которое не может быть дальше прощено. В наши дни, как говорит Св. Писание, всякий грех, даже грех против Самого Господа, может быть прощен, но хула на Духа Святого не может быть прощена, ибо Дух Святой является единственной силою и средством, через которые возможно раскаяние, возрождение и восстановление падшего человека. И если Дух похулен, отвержен, тогда все для человека потеряно, у Бога нет другой силы, других средств для его спасения.

Поэтому, как результат отвержения Духа Святого, в допотопном мире Бог должен был вынести последний приговор над живущими в словах: "И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет" (Быт. 6:3). Этим моментом закончилась деятельность Духа Святого от начала творения и до судов над нашей землей и всеми ее населяющими.

В нашем современном или послепотопном мире мы встречаем в Библии многие места, свидетельствующие о деятельности Духа Святого, так называемое, Ветхозаветное время. Великие пророки, судьи, вожди народа Израильского, некоторые цари - совершали великие подвиги под руководством и вдохновением Духа Святого, с Его силой и мудростью.

Но самый великий, славный и последний период Его деятельности на земле начался со дня Пятидесятницы, когда, согласно обетования, данного Иисусом Христом Своим ученикам (Иоан. 16:1-4, Деян. 1:4-5), Дух Святой сошел на землю во всей Своей полноте (Деян. 2:1-4).

Для того чтобы лучше познать Его Божественную личность, причину Его вторичного пришествия на землю и Его деятельность до наших дней, необходимо восстановить полную картину состояния живущих на земле и обстоятельства, вызвавшие Его пришествие.

Библия, возвещающая нам на своих страницах о великом событии в день Пятидесятницы, открывает также причину и смысл этого события. И только в свете этого откровения мы можем найти всю полноту истины о деятельности Духа Святого до наших дней.

От первых страниц откровения, данного Моисею и изложенного в его книгах, и до последней страницы полученного Иоанном Откровения, мы находим истину, что за обладание нашей землей и всем ее населяющим, за обладание видимым временным миром, происходит борьба или в буквальном смысле война между двумя невидимыми вечными мирами. С одной стороны - миром светлых, творческих сил Бога, с другой стороны - миром темных, разрушительных сил диавола.

В силу того, что наша земля от начала была сотворена для человека и человек для земли, все творение, населяющее землю, было подчинено человеку (Быт. 1:26; Пс. 113:24), человек должен обитать и царствовать на ней во веки веков (Откр. 5:9-10; 22:5), эти два невидимых мира стремятся восстановить свое влияние через человека. Ибо только через человека возможно восстановление на земле вечного Царства Божия или царства диавола. По этой причине все живущие на земле разделены на две армии - армию Бога или армию диавола. Все являются видимыми орудиями Бога или диавола.

Нейтральных людей и народов на земле абсолютно не существует.

Особенно яркая картина этой борьбы открывается перед нами на страницах Библии в двух местах: Исх. 17:8-16 и Ефес. 6:10-19. Первое место относится к древним, прошедшим временам, а второе к нашему веку и до наших дней. В первом месте Св. Писания рассказано о видимой войне Израиля с Амаликом. Там мы находим отчет как бы о самой обыкновенной войне между двумя древними нациями. Но у нас возникнет вопрос: "Где причина этой войны?" И на этот вопрос Библия дает нам верный и положительный ответ в следующей истине: Бог в Своем стремлении - восстановить владычество или царство над землей входит в контакт с народом Израильским, который добровольно соглашается быть Его подданным, Его армией, Его видимым орудием в борьбе за восстановление Царства. Но для этого народа нужна территория, на которой он мог бы организовать независимое государство, где мог бы практиковать законы Бога и откуда мог бы распространять эти законы на другие народы.

С этой целью Бог берет этот народ из Египта и ведет его в Палестину. Израиль марширует под знаменем Иеговы, под Его личным водительством, Которого народ называет: "Господь муж брани, Иегова имя Ему" (Исх. 15:3). Все природные преграды на пути Израиля расступаются перед лицом Самого Творца природы, идущего впереди Своего воинства. Все насущные нужды пополняются сверхъестественным путем, всемогущей рукою Вождя.

Однако, на пути шествия видимой армии Иеговы мы находим появление другой армии, стоящей с мечом в руках, армии Амалика, который в данном случае является видимой силой невидимого вождя - диавола. Через Амалика диавол стремится остановить шествие Израиля и, уничтожив его физически в пустыне, не допустить восстановления Царства Божия, или, по крайней мере, задержать на неопределенное время.

Произошло столкновение или невидимая война двух невидимых миров. Перед сражением видимый вождь Израиля - Моисей дает приказ своему полководцу Иисусу Навину: " И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей [сильных] и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей. И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моисей и Аарон и Ор взошли на вершину холма.

И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. И устроил Моисей жертвенник [Господу] и нарек ему имя: Иегова Нисси. Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род" (Исх. 17:8-16).

В происшедшем сражении Израиль с помощью Иеговы победил.

Но в последнем стихе этого места Св. Писания, повествующего об этом сражении, написано: "Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род" (Исх. 17:16).

Моментально возникает вопрос: о какой войне и о каком Амалике говорит Св. Писание? О войне с видимым Амаликом не может быть и мысли, ибо видимый Амалик погиб бы от одного дуновения Божественной силы. Да и вся дальнейшая история Израиля также не говорит нам о беспрерывной войне с видимым Амаликом. Но история этого народа свидетельствует о его беспрерывной борьбе с невидимым амаликом-диаволом и его темными силами.

В этой войне Израиль иногда побеждает, но с каждым моментом все больше ослабевает, все больше делается неспособным для борьбы за восстановление Царства Бога на земле. Наконец, духовно израненный, обанкротившийся морально, истощенный физически Израиль делается совершенно неспособным быть орудием в руках Бога.

Армия, состоящая из больных, израненных воинов, неспособна для сражения, ей нужен лазарет, а не поле битвы. В данном случае это как раз произошло с Израилем. Бог должен был отстранить эту армию, положить ее в лазарет, где она находится по сей день вот уже скоро две тысячи лет. Долгий период, но что значит тысяча лет в бесконечной вечности?

Израиль, как видимая армия в руке невидимого мира, прекратил борьбу. Но с поражением Израиля война Бога с Амаликом не прекратилась. Она продолжается из поколения в поколение, до полной победы, до полного восстановления владычества Бога во всей вселенной и на нашей земле, пока диавол со всеми его легионами не будет сброшен с земли в озеро огненное.

Однако для продолжения этой войны Бог должен был призвать другую видимую армию, другой сосуд - на этот раз не целую, отдельную нацию, но армию, состоящую из добровольцев всех племен, народов и языков. Эту новую армию мы называем в наше время, на нашем языке "Церковью Христовой".

Мы привыкли смотреть на Церковь, как на ту или иную религиозную организацию под одним или другим названием, но перед лицом Бога Церковь, пока она находится на земле, является армией, состоящей из различных отрядов, призванная сражаться на разных фронтах земного шара, на различных видимых территориях. Апостол Павел в конце своей земной деятельности перед переходом в вечность, говорит о себе, как о воине в следующих словах: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4:7-8).

Обращаясь к своему ученику и сотруднику Тимофею, Павел пишет: "Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями" (1 Тим. 6:12). "Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин" (1 Тим. 1:18). "Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику" (2 Тим. 2:3-4).

В своем послании ко всей Церкви Павел пишет: "Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования" (Ефес. 6:10-19).

Эта великая всемирная армия, состоящая из отдельных воиновдобровольцев, из всех племен, народов и языков, призванная продолжить войну Бога с амаликом-диаволом из поколения в поколение, вступила в сражение со дня Пятидесятницы.

В Откровении Иоанна об этой войне мы находим следующую истину: "И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним" (Откр. 12:7-9).

До времени смерти и Воскресения Господа Иисуса Христа диавол имел мощную моральную силу. Он имел право беспрепятственного доступа и деятельности во всей вселенной, имел право продолжать свою обольстительную деятельность не только на нашей земле, но во всем мироздании (обольщая всю вселенную, Откр. 12:9).

Он имел силу и право предстать пред Богом и Его престолом, имел право предъявлять Всевышнему свои требования и в силу Своей святости и справедливости Бог удовлетворял эти требования (Иов. 1:6-12).

Но как только Творец мироздания Христос пролил Свою кровь на Голгофе, как Агнец Божий и вознесся со Своей кровью на небо, воссел одесную Отца, на Его престоле на небе произошла война - между Михаилом Архангелом и верным Богу, подвластными Михаилу ангелами и диаволом со всеми его обольщенными и увлеченными им ангелами. Михаил и руководимые им ангелы победили, победили кровью Христа. Диавол лишился морального права для доступа и деятельности во всей вселенной. Он был ограничен пределами нашей земли (низвержен на землю).

Небесные сферы, место престола Бога, обитания ангелов оказалось очищенным от сил и влияния диавола. Война в небесных пределах прекратилась, но она продолжается на земле до наших дней, ибо престол диавола, его главный штаб, находится в воздушной атмосфере, окружающей землю, откуда он имеет неограниченную деятельность на нашей планете. Оттуда он управляет племенами и народами и отдельными личностями, подвластными ему. В послании к Церкви апостол Павел пишет: "И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления" (Ефес. 2:1-2).

Война продолжается и для продолжения этой войны - до славной победы - призвана Церковь Христова, как армия Бога (Ефес. 6:10-19). Она вступила в эту войну в день Пятидесятницы.

Всякую войну, обыкновенно, объявляет правительство. Оно посылает на фронт армию под командованием полководца. Во время войны Израиля с Амаликом полководцем Моисея был Иисус Навин, а в небе таким полководцем был назначен Михаил Архангел. Но кто является полководцем армии Бога в наши дни, решительного и последнего периода войны?

Перед сражением Израиля с Амаликом Моисей, обращаясь к своему полководцу, Иисусу Навину, говорит: "Избери нам мужей и веди их в битву, а я стану на холме не только для наблюдения за ходом сражения, но с жезлом Божиим в руке".

В день Пятидесятницы, перед вступлением Церкви в борьбу, было сказано не Иисусу Навину, не Михаилу Архангелу, не человеку или Ангелу, но третьей Личности Божества, Духу Святому: "Пойди на землю, избери Нам мужей, жен, детей, лучших и способнейших из всех племен, народов и языков для великой борьбы ради тех, за которых Я пролил Мою Кровь. Возроди их к новой вечной жизни, вложи в их сердца новые чувства, новый смысл для их существования во временной жизни и веди их на битву с древним амаликом-диаволом до славной победы, пока ему не найдется места не только на небе, но и на земле, пока он не будет сброшен с земли со всеми его ангелами и последовавшими за ним сынами человеческими в озеро огненное.

А Я буду находиться на высочайшем из холмов, на престоле превознесенном, откуда буду наблюдать за борьбой, буду ходатайствовать за вас и подавать нужную помощь в нужное время" В день Пятидесятницы, послушный воле Отца, Дух Святой еще раз во всей Своей полноте сошел на землю, над которой Он работал как Художник и Архитектор, сошел в среду человеков, которые были сотворены по Его плану по образу Божию, которых по намеченному Им плану Он имел намерение превратить в подобие Божие; которые пренебрегли Им, отвергли Его водительство и Его Самого; которые добровольно подчинились духу диавола и воцарили его над землей, в силу чего Дух Святой должен был оставить землю и отойти к Отцу.

И теперь почва для Его возвращения на землю приготовлена на Голгофе Сыном Божиим. Он имеет снова моральное право для Своей деятельности на земле. Он сошел теперь, как Полководец для новой Армии Бога, которая должна вступить в борьбу с диаволом и его ангелами; сошел восстановить свое творение, возродить к новой жизни, сделать новой тварью, дитем Божиим и, наконец, закончить Свое творение, превратить человека в образ и подобие Творца, Иисуса Христа. "Ибо мы будем подобны Ему", - говорит откровение Божие.

Вот истинный смысл и причина сошествия Святого Духа на землю в день Пятидесятницы и пребывание Его на земле до наших дней.

Для нашего человеческого зрения, омраченного грехом, Дух Святой, как и все духовные миры, невидим. Человек познает миры духов только лишь по их влиянию, проявлению их в том или другом акте. Поэтому и Духа Святого мы познаем только через Его многоразличные проявления или влияние на нашу жизнь. Как Господь Иисус Христос, будучи одним из трех лиц Святой Троицы, имеет около пятидесяти различных имен, в которых Он проявляется, так и Дух Святой, будучи Личностью, проявляет Себя в разных свойствах и действиях.

В беседе с Никодимом Иисус Христос говорит об одном из Его проявлений в следующих словах: "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа" (Иоан. 3:8).В этих словах проявление Духа уподобляется ветру, дыхание которого человек чувствует, но не видит.

Но этим не говорится, что Дух Святой есть ветер или подобен движущемуся воздуху. Этим лишь открывается истина о Его невидимом проявлении на жизнь человека при Его возрождающем действии. Он есть Личность и остается Личностью. Факт и силу возрождения человек чувствует на своей жизни, но не видит и не знает, как это возрождение происходит.

Говоря о той же истине возрождения человека от Духа Святого, апостол Павел приводит другую иллюстрацию возрождающего действия Духа Святого в следующих словах: "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом" (Тит. 3:5).

Действие паровой бани, которую употребляет Павел как иллюстрацию, имеет размягчающее свойство на человеческое тело.

Пар бани размягчает не только всю внешнюю нечистоту человеческого тела, но проникает во все внутренние органы, успокаивает боли во всем теле. Водяной душ омывает всю внешнюю нечистоту и человек чувствует себя после паровой бани как бы обновленным. Да и русская пословица говорит: "Пар костей не ломит, но наоборот - успокаивает".

Дух Святой, уподобляемый апостолом Павлом действию паровой бани, размягчает всю нечистоту загрубелого в грехах человеческого сердца, вызывает сознание греха, стремление освободиться от такового, побуждает грешника к молитве раскаяния, указывает на Христа, умершего за грехи людей. И в ответ на молитву душа получает от Господа полное прощение, очищение в Крови Христа от всякого греха, человек делается теперь новой тварью, чувствует себя новорожденным от Духа Святого младенцем. Ибо древнее прошло, покрыто, очищено, теперь все новое. Человек, таким образом, получает новое рождение - для новой, вечно нескончаемой жизни.

Таким образом, действие Духа Святого, возрождающего человека к новой жизни, уподобляется действию паровой бани - при очищении человеческого тела, но Дух не подобен пару. Он остается Личностью.

Второе проявление Духа Святого на человека - это крещение Духом Святым, о котором существует много различных понятий и споров.

Предсказывая пришествие Духа святого на землю, Иоанн Креститель собранному вокруг него народу говорит: "Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Матф. 3:11).

Перед Своим вознесением, в прощальной беседе со своими учениками, Иисус Христос говорит: "ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым" (Деян. 1:5).

Предсказание Иоанна и обещание, данное Иисусом Христом, исполнилось в день Пятидесятницы. Св. Писание повествует: "При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.

И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать" (Деян. 2:1-4).

В данном случае Дух Святой проявил в невидимой возрождающей силе для всех собравшихся в подобии ветра, о котором говорил Господь в беседе с Никодимом в видимом проявлении огня, о котором говорил Иоанн Креститель и в действии новой силы, о которой говорил Иисус Христос в прощальной беседе, такой силы, которой они никогда до этого момента не чувствовали в продолжение всего следования за Христом.

До этого момента они веровали во Христа, постигали Его своим разумом, проповедовали другим, что Он есть обещанный Израилю Мессия, давали обещание - быть верными ему, даже, если нужно, умереть за Него. Они следовали за Ним, но не были в Нем. Не были соединены с Ним духовно. Они были еще от мира сего, не имели рождения свыше или рождения от Духа святого. Дух действовал на них в некоторых случаях извне, как Он действовал на многих пророков Ветхого Завета.

Ученики обещали следовать за Ним и умереть за Него своими силами, которых хватило только до пределов Гефсиманской ночи, когда они все бежали от Него, а Петр, давший обещание умереть, не только бежал, но открыто, сознательно отрекся от Него, ибо Дух Божий был с ними, но Он не был в них и они не имели Его, как силу свыше.

В прощальной беседе со Своими учениками Христос говорит: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" (Иоан. 14:16-17). Дух Святой пребывал с ними, но Господь говорит, что Он будет в вас, в ваших сердцах.

Они были учениками Господа, но не были членами Его Тела, причастниками Божеского естества, были детьми Авраама, но не детьми Божиими. Теперь же, в день Пятидесятницы, когда они почувствовали влияние возрождающей силы Духа Святого, они были рождены свыше, они были в то же время крещены Духом Святым в Его Тело - Церковь.

Израильтяне "и все крестились в Моисея в облаке и в море" (1 Кор. 10:2). Иоанн крестил в покаяние (Матф. 3:11). Верующие в наши дни крестятся во имя Иисуса Христа, в смерть Его крестятся (Рим. 6:3). Дух же Святой возрождает каждую душу, в то же время крестит ее в Тело Христово - Церковь. Апостол Павел по этому поводу говорил: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" (1 Кор. 12:13). И теперь крещенные и приложенные к Телу Христову, Церкви, ученики сделались причастниками Божеского естества, сделались, как Его Тело, одно с Христом. Теперь они сознавали, что они в Нем и Он в них, ибо семя Его, посеянное в их душах, принесло плод рождения от Бога, т.е. Духа Святого. Иоанн свидетельствует: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога" (1 Иоан. 3:9).

О славный, незабвенный момент для сынов человеческих, момент крещения Духом Святым! Ибо в этот момент душа прилагается к сонму святых, к Телу Христову. Но когда этот момент происходит?

Многие учат, что этот момент есть второй акт Духа Святого и для этого изобрели особый термин т.е. выражение: "Второе благословение" Они говорят: "Когда человек родился от Духа Святого, он сделался членом Церкви Христовой, но не крещен Св. Духом.

Крещение же является вторым благословением". Так заявляют люди.

Божественная же истина говорит: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" (1 Кор. 12:13).

Крещение есть погружение в Тело Христово - Церковь или присоединение к Его Телу. И каждая душа, получившая возрождение, получает и крещение Духом в тот же момент. Отделение одного от другого совершенно немыслимо согласно тому, что сказано о Духе Святом в Слове Божьем.

Дары Духа также получаются от Него не как особый акт или второе благословение или проявление Духа, но одновременно с возрождением и крещением. Каждый член в человеческом теле имеет свое назначение и согласно с этим назначением имеет свойство или дар функционирования.

Каждая душа возрожденная Духом, крестится Им в одно Тело Христово, каждая становится членом этого Тела. Каждая душа имеет свое место или назначение в этом Теле и согласно этого назначения моментально получает от Духа Святого тот или иной дар, или способность функционирования или деятельности согласно назначения (1 Кор. 12:1-25).

Бездарных и неспособных членов в Церкви Христовой не существует, каждое дитя Божие при возрождении в обильной мере наделено родившим его Духом Божиим тем или иным даром, необходимым для верующего.

Дальше Св. Писание говорит об исполнении Духом Святым, которое так же не является особым актом, ибо Дух Святой является Личностью. Он не дается по частям - больше или меньше иметь Духа Святого немыслимо. Дитя, рожденное матерью, не может иметь только частицу своей матери. Ребенок имеет ее во всей полноте, ибо в рождении ребенка принимали участие все силы, каждая клеточка тела.

В возрождении души к новой, вечной Божественной жизни принимают участие все силы Духа Святого, но не Его отдельные части или свойства. В этом смысле Он является духовной матерью каждого из рожденных Им во всей полноте. И выражения, находящиеся в Св. Писании: "Исполнились, исполнение, исполняйтесь Духом" имеют смысл не большего или меньшего обладания Духом Святым, но полного подчинения Духу Святому.

В день Пятидесятницы собранные верующие, получив моментальное возрождение и крещение, присоединение к Телу Христову - Церкви, получившие каждый дар согласно своему назначению, исполнившись в то же время Св. Духом, не овладели в большей или меньшей мере, но Дух Божий овладел ими вполне. Они все подчинились Св. Духу, отдали себя в Его распоряжение для употребления Им каждого из них, как Ему угодно.

Петр также, исполнившись Духом, не овладел Им всецело или в большей мере, но Дух овладел Петром. Петр отдал себя в его распоряжение, сделался Его орудием, начал свидетельствовать, как Дух провещал через него, не считаясь с последствиями. Апостол не считался с плотью, не думал больше о бегстве, как во дворе Первосвященника, но вполне повиновался Духу Святому. Апостол Павел, призывая святых к исполнению Духом, указывает путь для этого исполнения в следующих словах: "Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь духом. (Каким образом?) Назидая себя псалмами и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога...

Мужья любите своих жен и т.д. (Ефес. 5:18-33; 6:1-9). Таким образом, слово "исполнились" имеет значение и смысл полного подчинения, повиновения Духу Святому, Который желает, как мать, подчинения своего дитяти ее влиянию и руководству до полного возраста.

Рим. 8:14. Сошедший на Господа Дух Святой при Его крещении в Иордане моментально начинает руководить Им в земной жизни и деятельности. Св. Писание повествует об этом в следующих словах: "И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему" (Марк 1:10-13). Ведет для Его единоборства с князем мира сего диаволом.

При начале Своей деятельности Господь читает из Священного Писания пророчество о Нем: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него" (Лук. 4:18-20).

Дух Святой сошел на землю в день Пятидесятницы для окончательной борьбы или войны с древним Амаликом, змием древним диаволом и сатаною. В небе сражением руководил Михаил Архангел. Верные Богу Ангелы были его воинами. В древнее время на земле сражением с Амаликом руководил Иисус Навин. Отборные мужи из Израиля были его воинами. Теперь, в третий и решительный период этой войны Дух Святой сошел для решительной битвы, которая продолжается до наших дней. А Его воины - добровольцы из всех стран и народов, которых Он призывает, возрождает для новой жизни и деятельности, крестит их в одно Тело - Его Церковь, Его армию, наделяет их дарованиями согласно их назначения для борьбы, при этом снабжает, исполняет их силою и дерзновением при каждом случае борьбы. Мы уже обращали внимание на то, что каждый член Церкви является Его воином, а вся Церковь в совокупности Его всемирной армией, сражающейся одновременно на разных участках обширного земного фронта.

Каждый полководец является руководителем своей армии. Он знает противника, его силу, стратегию, знает оружие, которым он владеет и которым сражается. Поэтому он посылает подчиненных ему офицеров с их отрядами на тот или иной участок битвы. Победа или поражение воинов зависит от их отношения к полководцу.

Дух Святой, призвавший к бытию Церковь, ведет ее в бой с древним амаликом-диаволом и его ангелами. Он знает всю силу, все козни диавола, всю его сатанинскую тактику, знает весь арсенал его оружия, знает различные участки сражения, знает момент атаки и всю ее силу. Поэтому Он для каждого места, времени и случая избирает нужных, верных видимых офицеров, вручает им нужные, приготовленные Им отряды воинов и победа в борьбе всегда зависела и зависит от полного послушания видимых офицеров, руководителей и воинов, от полной их отдачи Духу Святому, своему главному Полководцу.

В начале борьбы Церковь, как и ее Христос, находились под полным руководством Духа. И до конца они должны находиться под таким руководством. Христос, исполнившись Духом, поведен был Духом моментально в пустыню для единоборства с диаволом. Там Он победил. В продолжение всей деятельности, всей земной борьбы, будучи сыном Божиим, Он находился под водительством Духа.

Церковь при различных проблемах борьбы так же решала эти проблемы с согласия Духа Святого. Свидетельством этого является первая конференция видимых вождей Церкви в Иерусалиме, как место главного штаба Его армии.

На одном из участков борьбы, в Антиохии, произошло замешательство. Усилия местных руководителей оказались недостаточными, чтобы устранить препятствия в борьбе. Церковь посылает делегатов в Иерусалим. Собранные, назначенные Духом, видимые Его представители после обсуждения создавшегося положения, вынесли следующее решение: "Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого" (Деян. 15:28).

Постановление не говорит об их решении, о количестве голосов "за", "против" и "воздержавшихся", но "угодно Духу Святому и нам".

Этим они говорят, что они лишь назначенные Им, видимые руководители, члены Его армии, Его орудия, назначенные Им для Его борьбы.

В отношении апостола Павла, ветерана начала борьбы, мы читаем: "Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.

Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их. Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр" (Деян. 13:2-4).

Дух Святой возродил их, приготовил, назначил для них в данном случае поле сражения, а теперь призывает их, посылает их на этот участок борьбы. И они послушно идут и совершают труд под руководством Духа, с Его силою и помощью. В Деяниях Апостолов мы находим многократные выражения: Павел, исполнившись или подчинившись, отдавшись в полное распоряжение Духу, сделал то или другое.

На своем последнем пути в Иерусалим, апостол Павел, собравши вокруг себя группу пресвитеров, прощаясь с ними, говорит: "И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня" (Деян. 20:22-23).

Дух Святой явно направляет своего воина на особый фронт для специальной борьбы, между тем приготовляет его заранее, что борьба будет необыкновенно тяжелой, что узы и скорби ждут его. Однако, Павел послушно идет, доверясь вполне Духу Святому.

Обращаясь к собранным пресвитерам с наставлениями, он продолжает: "Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян. 20:28).

Апостолы, пресвитеры, диаконы и каждый из членов Церкви, рожденные и крещенные Св. Духом в одно Тело, руководились Им в личной жизни и борьбе, к которой Он призвал их: "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии", говорит Св. Писание (Рим. 8:14).

И наоборот, все сыны Божии, рожденные Духом Божиим, руководствуются Им, как дитя своей матерью.

Всякая армия, находящаяся в борьбе, руководится полководцем.

Без полководца она неспособна к борьбе, не может устоять, не может победить. Она неизбежно будет побеждена, пленена, порабощена силами противника. Поэтому апостол Павел, обращаясь к членам Церкви, пишет: "Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал. 5:16-17).

Из слов Духа Святого, переданных в данном месте через Павла, мы видим, что перед нами стоят как бы три личности: с одной стороны плоть, с другой Дух, а посредине - душа человека. При этом за подчинение человеческой души своему водительству происходит беспрерывная борьба между Духом Святым и человеческой плотью.

До возрождения от Духа Святого человек является полным рабом греха и диавола, ибо он имеет испорченную плоть, склонную постоянно к греху, потому что грех - ее жизненный элемент. С другой стороны человек имеет духа диавола и иногда полный легион его ангелов. Этот дух действует в нем, как в чаде гнева, в сыне противления, являясь советником и духовным руководителем. Человек в таком случае является в буквальном смысле воином диавола, его орудием.

Освобождение в таком случае для души немыслимо, она в рабстве.

Но наступит момент, когда Дух Святой начинает действовать на тяготящуюся своим положением душу, размягчает ее, вызывает сознание греха, стремление к раскаянию, указывает на Голгофскую жертву, принесенную за него, как уплату за долг греха. И когда душа приходит с раскаянием к Христу, дух диавола, как потерпевший поражение, должен оставить свою жертву, удалиться от нее. Дух же Святой, как возродивший дух человека, как родившая его мать, становится руководителем и воспитателем рожденного. Душа причисляется к рядам добровольцев в армии Бога для борьбы с дьяволом. Дух Святой становится Наставником и Руководителем.

Дух человеческий возрожден, его прошлые грехи покрыты, он теперь сын Божий, Дух Святой является его руководителем. Однако, возрожденная душа остается в испорченной плоти, постоянно склонной к греху, к своему природному элементу. В силу этого, с самого момента возрождения начинается страшная борьба между Духом Святым и испорченной плотью. Дух Святой теперь хочет направлять душу на все доброе, чистое, святое, вечное, вдохновлять душу для борьбы с силами зла и с влечениями своей плоти, с искушениями диавола, направлять на борьбу за освобождение других, подобных ему пленников, рабов сатаны. Но испорченная плоть протестует, узкий и тернистый путь неприемлем для нее. Сообщества святых отвратительны для нее, вечность, небо - чужды ей, ибо она как кость от костей, плоть от плоти этого мира. И она не хочет, чтобы Дух Святой направлял дух человеческий так, как Ему угодно. Она постоянно предлагает человеческому духу свои советы, просит предоставить руководство жизнью в ее распоряжение. И горе человеку, который поддается голосу плоти. Конечно, истинно рожденный от Духа Святого человек, не может больше погибнуть, ибо возродивший его Дух вечен. Но она может оказаться израненной диаволом через его плоть, воином, не способным для борьбы с диаволом, оказаться инвалидом, совершенно безопасным для темных сил.

В таком положении могут очутиться члены, проповедники и целые церкви или отряды из армии Бога.

Горе душе, пастору, церкви, когда они прислушиваются к голосу плоти, дают ей в руки вожжи управления и становятся воинами, плененными диаволом. Этим они повторяют историю Давида. Петра и многих других. Вся их жизнь и деятельность становится беспрерывным угашением, огорчением и оскорблением Духа Святого.

Дитя огорчает, оскорбляет свою мать, воин пренебрегает руководством своего полководца и этим оскорбляет его, а в результате такого нерадения - постоянные поражения.

Поэтому Дух Святой через апостола Павла взывает: "Поступайте по Духу (будьте послушны Ему) и вы не будете исполнять вожделений плоти". Будьте послушны Ему, исполняйтесь постоянно Духом, а не плотью.

Дух Святой проявляет Себя, как сила, преображающая человеческие души. По этому поводу апостол Павел пишет: "Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3:18).

Дитя рождено, оно является образом своих родителей, но в этом маленьком существе заложены все свойства для роста, развития, превращение в подобие родителей. Мать, родившая ребенка, призвана воспитывать его, развивать заложенные в нем свойства. Под руководством матери, возрастая в кругу родителей, взирая постоянно на них, следя за их поступками, дитя подражает им и постепенно, все больше, с каждым днем приобретает их характерные черты, одновременно развивается физически, возрастает в подобие родителей.

В духовной жизни существует такой же закон. Душа возрождается Духом Святым к новой вечной жизни. Семя Божие заложено в ней.

Рожденный от Духа становится дитем Божиим, но Божественное семя, соделавшее рожденного причастником Божеского естества, имеет все свойства развития, возраста и преображения в образ Мужа Совершенного, т.е. в Иисуса Христа.

Об этой истине свидетельствует для нас Св. Писание от начала сотворения человека. В начале Бог сотворил человека по образу Своему, но человек должен был возрасти в подобие Божие. Дух Божий от начала дан был для человека, как воспитатель, как мать. Если бы человек пребывал, ходил под руководством Духа, он достиг бы того состояния, которое было проявлено Иисусом Христом на Фаворе - горе Преображения. Но человек оказался неверным Духу Святому, подпал под влияние и руководство духа диавола. Под влиянием этого духа человек все дальше удаляется от Бога, принимает все больше сатанинский характер, преображается духовно в его, т.е. диавола образ.

Теперь наступил период, когда Дух Святой начал, как результат Голгофских страданий Христа, возрождать мертвые для Бога души.

Но Он, родивший эти души, призван снова воспитывать их, развивать заложенное в них семя Божие. Поэтому каждый день он открывает перед ними Христа, призывая взирать на Него постоянно, подражать Ему во всех поступках: "Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное", - говорит Он через Св. Писание (Ефес. 5:1-2).

По мере хождения рожденного под руководством своей "матери" - Духа Святого, голос плоти умолкает все больше. Душа все больше сознает, что Ему, т.е. Христу должно все больше расти, а ей умаляться.

В конце своей земной жизни апостол Павел, который говорит "Мы преображаемся в Его образ" пишет: "И уже не я живу, но живет во мне Христос". Он так же призывает верующих: "Подражайте мне, как я Христу".

Время ежедневного странствования человека на земле, время беспрерывной борьбы с силами сатаны, является так же временем его возраста, временем преображением в образ Христа под руководством и силою Духа Святого. Окончательно, видимого преображения человек достигнет, когда Дух Святой восхитит Церковь, каждого ее члена в сретение грядущего за ними Господа. Ибо в настоящее время каждый рожденный от Духа взирает на Его славу, как сквозь тусклое стекло, а в момент восхищения каждый увидит Его во всей славе лицом к лицу, ибо написано Духом Святым: "Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1Иоан. 3:2). И в этот момент закончится водительство и воспитательная деятельность Духа Святого среди этой группы сынов человеческих.

Во времена апостола Павла, все важные документы, особенно документ о наследстве, скреплялись государственной печатью Рима.

Этим актом римское государство как бы ручалось за верность и неопровержимость документа. И отвергнуть или изменить подобный документ никто не был в силах.

Дух Святой, имея различные проявления и действия в Своей деятельности, является также Божественной печатью для каждой возрожденной души. Поэтому апостол Павел говорит: "В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его" (Ефес. 1:13-14).

"Христос умер за грехи наши", - так гласит истина Св. Писания.

Каждая душа, обращаясь к Христу, веруя в Его искупительную Кровь, получает прощение прежних грехов. "Древнее, т.е. старое, проходит.

Теперь все новое". И этот акт происходит под действием Духа Святого, как бани возрождения. При возрождении человек получает крещение в Тело Христово, т.е. погружается и присоединяется к этому Телу, делается дитем Божиим, сонаследником Иисуса Христа. Все, что принадлежит Христу, отныне принадлежит рожденной свыше душе, как члену Тела Его. И Дух Святой, возродивший и лично крестивший душу, лично Сам запечатлевает Собою, подтверждает непреложность этой истины, и, таким образом, является печатью или удостоверением верности спасения и унаследования в руках Святой Троицы и этим подтверждает непреложность спасения и усыновления во Христе И этой истины никакие силы во всей вселенной поколебать не в состоянии, не в силах порушить или отменить.

Все силы ада, диавола и смерти направлены на то, чтобы поколебать эту истину в сердце верующего. Но каждая душа, имея печать Духа Святого под этой истиной, печать третьего лица Божества, идет по следам Христа, хотя бы все темные силы ополчились против нее, ибо Дух Святой, как печать, непрестанно напоминает духу нашему, что мы теперь дети Божии. А если дети, то и наследники Божии, сонаследники и Христу (Рим. 8:16-17).

Когда Амалик, как орудие дьявола, со своей армией встретил Израиля с оружием в руках, диавол знал причину шествия народа в Ханаан, ибо за четыреста лет до этого момента Бог предсказал о выходе Израиля из Египта.

Обыкновенно, перед всяким особым событием в борьбе невидимых миров появились и появляются видимые вожди, которые становятся особым орудием того или иного мира. Диавол знал приблизительное время появления вождя, но не знал его лично.

Поэтому во время рождения Моисея диавол овладел фараоном и издает через него приказ - умерщвлять всех младенцев мужского пола среди Израиля и таким образом предотвратить появление предназначенного Богом вождя. Эта попытка диавола помешать началу восстановления Царства Божия - оказалась неудавшейся.

Моисей, избегший смерти при рождении, ведет теперь организованную им армию Иеговы в назначенное место. И во время сражения с видимой армией диавола-Амалика, когда Иисус Навин руководит сражением, Моисей стоит на холме с жезлом Божиим в поднятой руке.

Когда наступал другой и окончательный период в борьбе двух миров, диавол знал так же и об этом. Он знал, что в мир должен придти обещанный Избавитель человека и победитель дьявола.

Момент и место появления ему были известны, но он снова не знал Его лично. Поэтому диавол повторяет прежнюю тактику: овладевает Иродом и через него посылает отряд солдат для избиения всех младенцев мужеского пола в Вифлееме и его окрестностях.

Усилия диавола оказались неудачными и на этот раз. Христос исполнил Свою, возложенную на Него Отцом, миссию, вознесся на небо и воссел одесную Отца на Его престоле, а в день Пятидесятницы послал на землю другого Полководца для последнего и окончательного периода борьбы, которая должна закончиться победой. Христос послал Духа Святого продолжать начатое им дело.

Когда Дух Святой, придя на землю, начал избирать добровольцев из всех племен и народов, начал возрождать и крестить их в одно Тело, одно воинство и повел немедленно в борьбу, древний амаликдиавол не спал. Он знал причину пришествия Духа Святого. Он знал причину возрождения Им одновременно целой группы людей и крещение их в одно Тело. В каждом возрожденном он видел теперь своего победителя. Поэтому он овладевает вначале иерархией при храме и Иродом, и через них стремится остановить борьбу Духа Святого и Его новой армии с ним и его темными ангелами.

Но под руководством Духа Святого, при Его вдохновении, этот, в начале малый отряд Христа преодолевает все преграды. Он бежит с поля битвы, как разбежались ученики во время Гефсиманской ночи.

Эта малая армия идет вперед, освобождает от власти диавола все новые и новые души ежедневно и повсеместно. Дух Святой присоединяет все новые кадры добровольцев и в короткое время из пределов Палестины распространяет борьбу на весь, известный в те дни, мир.

Война Бога с Амаликом, происходящая из поколения в поколение, распространяется и усиливается с каждым днем. Диавол отступает, теряет все новых и новых пленников, под влиянием силы Духа Святого переходящих в армию Бога.

Диавол отступает, но не уступает. Наконец, он овладевает Нероном и его соправителями, и из Рима, по всем народам раздается крик: "Христиан ко львам!" Не Нерону нужна была кровь этих лучших граждан Рима, этих невинных людей, но древнему амалику-диаволу.

В дальнейшем развитии борьбы диавол овладевает другими правителями Римской всемирной империи, овладевает иерархией католицизма, а через нее властями Испании, Франции, Британии, Германии. В последнее время он овладел властями России, Китая и других стран. И кровь легионеров-воинов Бога льется по всей земле.

Иногда эта видимая армия невидимого мира была близка к уничтожению, но духовно, морально она всегда была и является победительницей во всех странах, при всех обстоятельствах борьбы, ибо ее Моисей - Иисус Христос, находится на превознесенном престоле Отца. Он следит за борьбой не только всей армии в целом, но за каждым воином и офицером в отдельности. Он ходатайствует за всех, посылает нужную помощь и подкрепление.

А Дух Святой ведет ее от победы к победе, призывает новые кадры, выдвигает новых самоотверженных офицеров-руководителей, подкрепляет в борьбе, ободряет, утешает небесным утешением, вдохновляет для битвы, верности до смерти, поддерживает ослабевающих, восстанавливает израненных раскаленными стрелами лукавого.

Дух Святой открывает перед воинами цель борьбы, ободряет надеждой на скорую победу, открывает славную награду для всех победителей, вообще, Он Сам действует в них и через них. Их плоть часто бывает сокрушена, но Он возродил их к новой, вечной жизни, которой никто во всей вселенной не в силах уничтожить - отнять.

В каждой войне бывает начало, продолжение, но подходит и конец, который наступает, обыкновенно, за самым жестоким, решительным сражением. В борьбе двух невидимых миров за обладание нашей планетой и населяющим ее видимым миром мы находим ту же истину, о которой Библия говорит относительно последнего периода борьбы: "Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени" (Откр. 12:12).

До настоящего времени диавол господствовал в воздушной атмосфере, откуда он руководил народами и отдельными подвластными ему личностями. Но земля является полем его решительного поражения. И для этой последней его битвы с Богом он нисходит на землю со всем своим штабом, со всеми легионами своих ангелов, на короткое время захватывает неограниченную власть над живущими, в буквальном смысле восстанавливает свой всемирный трон в лице его видимого воплощения - антихриста.

Вместе с этим наступает период, о котором Св. Писание говорит: "Горе живущим на земле", но и страшные страдания, страшная борьба для Церкви Христовой, для Его воинов. И по мере приближения этого момента в наши дни все громче раздается клич или рев, как разъяренного льва ко всем христианам, как это было в первые дни Церкви: "Долой с лица земли всех христиан, всех воинов Бога, Его полководца Духа Святого! Они должны уступить место моим легионам и моему духу!" Под страшным напором сил диавола в последнее время по всем странам Дух Святой, как Божественная Личность, отвергается все больше. Целые, так называемые, христианские деноминации русселитов, мормонов и др. игнорируют учение о Духе Святом. Таким образом, Дух Святой, как Личность, под сильными атаками диавола игнорируется, умаляется, отвергается. Откровения о Духе Святом, находящиеся в Библии, отбрасываются или извращаются.

Многие деноминации, не восставая открыто против Духа Святого, совершенно игнорируют Его. Как Вождь Он больше для них не существует. Их руководители, пасторы, не имеют больше назначения и запечатления от Духа Святого, а напрягают все усилия, чтобы иметь печати своих деноминаций, семинарий, различных университетов. Вся деятельность отдельных церквей, миссий направляется не Духом Святым, а различными комитетами и большинством голосов.

Вообще, группы людей, именующие себя церковью - армией Бога, в Его борьбе с диаволом превратились в обыкновенную организацию, превратились в потешную армию, состоящую из потешных солдат, не имеющих ничего общего с Вождем - Духом Святым. В большинстве случаев эта потешная армия состоит из переодетых агентов темных сил.

Диавол знает, что борьба им проиграна. Дух Святой очистит землю от его сил, но через эти атаки, через отвержение Духа Святого он стремится привести в замешательство силы Бога, истинную Его армию и таким образом замедлить свое окончательное поражение.

Однако, истинная армия Бога, Его Церковь, несмотря на страшные атаки диавола всегда оставалась и остается верной и послушной Духу Святому, как своему Полководцу в жестокой борьбе. Она продолжает твердо стоять в последней, самой жаркой, решающей битве. Ее воины обагряют своей кровью землю все больше.

Борьба на всей земле, с каждым днем становится все тяжелее, решительнее, ожесточеннее, но конец борьбы с каждым мгновением приближается.

В древние времена, во время сражения, полководец, послав командиров в битву, сам становился на возвышение, откуда наблюдал за ходом сражения. С одной стороны он имел при себе знаменосца с главным знаменем, с другой стороны - трубача или горниста (Моисей имел Аарона и Ора). Когда армия достигла известной цели сражения, полководец отдавал приказ горнисту: "Труби отбой или сбор". При звуках трубы командир прекращал сражение и вел своих рассеянных воинов под главное знамя, навстречу полководцу, где воины получали похвалу и награды.

Ту же картину мы видим через Библию и в духовной борьбе. Дух Святой и Церковь находятся в решительной битве. Наш Моисей - Господь Иисус Христос стоит на возвышении, откуда наблюдает за последним моментом борьбы. Но ОН не один. Он имеет при Себе Своего знаменосца Михаила Архангела и Своего трубача, которые следят за ходом сражения вместе с Ним.

Приближается момент, когда Он отдаст приказ Своему горнисту: "Труби сбор". Об этом моменте мы читаем следующее: "потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" (1 Фес. 4:16-17).

Нам не дано знать, что возвещает Михаил при своем восклицании.

Возможно, что он провозглашает на всю вселенную, всем ангелам: "Победа". При этом восклицании раздается призывный глас трубы Божией, отзывающей святых бойцов с поля сражения. Дух Святой, руководящий ими, воскресивший в свое время Христа и вознесший Его выше всего (Ефес. 1:17-23), воскрешает теперь всех павших в борьбе членов Его Церкви, Его верных воинов, изменяет внешний вид и состояние оставшихся в живых, одевает их в парадные одежды, в подобие Христа, и ведет всех вместе навстречу пославшему Его.

Этим моментом Дух Святой заканчивает Свою миссию, для которой Он сошел на землю в день Пятидесятницы. Он пришел, вызвал из мира добровольцев для Христа, возродил их к новой вечной, нескончаемой жизни, как вечен Сам Господь, крестил их в Тело Христово, руководил каждым из них в продолжение земной жизни и теперь, в конце дней мира сего преобразил их в образ Иисуса Христа.

Он соделал их подобными Богу. Он довел Его творение до славного конца, несмотря на все преграды диавола и его темных ангелов.

Победа! Победа! Вечная победа!

В предыдущих главах мы проследили в кратких словах, на основании откровений, данных Богом в Библии, деятельность и проявление Духа Святого от начала творения и до наших дней и Восхищения Церкви. В этой главе мы попробуем выяснить Его роль или деятельность в третьем и последнем периоде живущих на земле.

После последней решительной борьбы Церковь отозвана. Дух Святой повел ее в сретение Господа на воздухе. Диавол, господствующий до этого момента в воздухе, вместе со всем своим штабом и армией темных ангелов, очистив воздушные, окружающие землю сферы, низшел на землю, на которой в лице своего воплощения антихриста, восстанавливает свой престол и воцаряется над народами. Его неограниченное владычество над землей продолжается семь лет. В продолжение этого периода живущие на земле подвергаются великим и страшным судам. Суды оканчиваются Армагеддоном, долиной Иосафата и низвержением диавола, его ангелов в бездну, места предварительного заключения на тысячу лет.

Эту панораму последних событий открывает перед нами Дух Святой через написанное Слово - Библию.

Суды, поражающие землю, исходят от престола Самого Бога, при посредстве Церкви, находящейся в это время на престоле Бога. Она изображена в данный момент в символических лицах, в числе двадцати четырех старейшин и четырех живых существ (Откр. 4:2-8).

На престоле суда - Бог Отец. Вокруг престола - двадцать четыре престола с сидящими на них двадцатью четырьмя старейшинами, как совещательный орган присяжных при суде. Посреди и вокруг этого судебного зала присутствуют четыре живых существа, которые являются исполнительным органом при судах. И совещательный и исполнительный органы - это Церковь Христова в ее совокупности или полноте (Откр. 5:8-10; 6:1-8).

Перед престолом горят семь огненных светильников, которые символизируют присутствие при суде Духа Святого. Он, восхитивший Церковь к престолу, как некогда вознесший на престол Иисуса Христа, Сам, вместе с нею, как третья Личность Божества, находится перед престолом (Откр. 4:5).

После освобождения земли от всех сил диавола, от всех подвластных ему обитателей нашей планеты, Дух Святой еще раз снизойдет на землю, как Он приходил в день Пятидесятницы.

Пророк Исаия, предвидя воцарение Христа и Его Церкви над землею, которое должно начаться с Израиля, говорит, что прежде этого события должно произойти разрушение и запустение Палестины, которое будет продолжаться " ибо чертоги будут оставлены; шумный город будет покинут; Офел и башня навсегда будут служить, вместо пещер, убежищем диких ослов и пасущихся стад, доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом. Тогда суд водворится в этой пустыне, и правосудие будет пребывать на плодоносном поле. И делом правды будет мир, и плодом правосудия - спокойствие и безопасность вовеки. Тогда народ мой будет жить в обители мира и в селениях безопасных, и в покоищах блаженных. И град будет падать на лес, и город спустится в долину.

Блаженны вы, сеющие при всех водах и посылающие туда вола и осла" (Ис. 32:14-20).

Новое и третье посещение Духом Святым нашей земли во всей Его полноте изменяет не только народ Израильский, но превращает всю землю в первобытное состояние, которое дано было ей, когда Он работал над ней, как Художник и Архитектор Творца от начала.

Пророк Иоиль, говоря об этом моменте, передает слова обещания Бога в следующих выражениях: "И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего" (Иоил. 2:28-29).

О том, что было открыто через Исаию и Иоиля, свидетельствует третий свидетель, пророк Захария в следующих словах: " А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской. И будет рыдать земля, каждое племя особо: племя дома Давидова особо, и жены их особо; племя дома Нафанова особо, и жены их особо; племя дома Левиина особо, и жены их особо; племя Симеоново особо, и жены их особо.

Все остальные племена - каждое племя особо, и жены их особо" (Зах. 12:10-14).

Мы обратили внимание на то, что во время великой скорби или великих судов над жителями земли, Дух Святой, в символе семи светильников находится около Бога Отца на престоле. Иисус Христос в символе Агнца, а Церковь в образе двадцати четырех старейшин и четырех существ. Все принимают участие в судах, как свидетели, совещательный и исполнительный органы.

Суды над живущими кончаются в Армагеддоне над восставшими под водительством антихриста народами, выступившими в открытую войну против Грядущего Господа и Его Церкви. (Здесь причина испытания атомного оружия, полетов на луну и т.д. Все это диавольская подготовка к восстановлению против Господа, Грядущего на воздухе. Печально, что так называемый христианский мир радуется и рукоплещет достижениям воздушных полетов.) Суды будут над остатком живущих на земле, собранных в долину Иосафата, где будет воздвигнут престол суда (Откр. 19:19-21; Матф. 25:31-46).

После религиозной войны Израиля с антихристом и всеми подвластными ему народами, которая произойдет в половине седьмины или семилетнего правления антихриста, остатки народа Израильского скроются частью в пустыне, а остальные будут рассеяны среди многих народов, кто где (Откр. 13:7; 12:13-14).

Теперь суды окончены, антихрист и его министр пропаганды или лжепророк, брошены в озеро огненное. Диавол и его ангелы заключены в предварительную тюрьму на тысячу лет, пока окончится исследование их возмутительной деятельности. Все последовавшие за дьяволом и антихристом противники Бога грешники брошены в озеро огненное или огонь вечный, уготованный для диавола и его ангелов (Матф. 25:41-46).

Всякое нечестие получило свое воздаяние. Земля очищена. И Господь посылает Своих вестников с трубою громогласною, возвещающей о сборе святых, находящихся в пустыне и рассеянных по всей земле, сынов Израиля, возвещающей о пришествии их Мессии (Матф. 24:31). Со страхом и раскаянием израильтяне стягиваются к Палестине.

И внезапно, как в день Пятидесятницы, трепещущие от страха ученики Христа почувствовали присутствие мощной возрождающей силы Духа Святого, так теперь весь израильский народ, как один человек, чувствует излияние в сердца могучей, возрождающей силы Духа Святого. Люди моментально вспоминают предсказания пророков Исаии, Иоиля, Захарии.

Как некогда в пустыне, собранные к Моисею старейшины Израиля, около скинии все получили Духа. Собранные навстречу Мессии, мужи, жены, дети, старейшины, юноши - все возрождаются и крестятся Духом Святым. Под влиянием и силою Духа Святого Израиль сбрасывает покрывало со своих глаз и видит Того, Кого пронзили отцы их, теперь во всей Его славе и любви к ним. Плач умиления и раскаяния оглашает долину, потому что вся нация получает рождение от Духа Святого и полное прощение со стороны Мессии и Господа, получает полное примирение с Богом.

Дух Святой нисходит на землю в третий раз во всей полноте не только для возрождения Израиля, но и для тысячелетней возрождающей деятельности среди живущих на земле. Как Он, снизойдя на землю в день Пятидесятницы, работает на нашей земле вот уже около двух тысяч лет.

При свете откровения, данного через Библию Духом Святым, мы находим, что в вечности, на новом небе и новой земле будет обитать две группы сынов человеческих. Одна группа населяет величественный город, Новый Иерусалим, занимающий пространство в 12000 стадий. По образцу этого грандиозного города в свое время Моисей и Соломон строили миниатюрное Святое Святых в Скинии и Храме.

На самой высокой точке города находится престол Бога и Агнца, управляющих всей вселенной и Церковь, населяющая весь Иерусалим, царствует и управляет вместе с Ними, как Тело со своим Главою.

Это первая группа (Откр. 3:21; 5:8-10-21; 21:10-27; 22:4-5).

О второй группе мы читаем в Библии: "И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою" (Откр. 21:23-24).

Значит, первая группа населяет Иерусалим, вторая группа -"спасенные народы" - населяет всю землю. Этой картиной открывается перед нами состояние Царства Божия на нашей планете и во всей вселенной, которое продолжится во веки веков, без конца.

А в беседе с Никодимом о Царствии Божием Господь Иисус Христос говорит: "Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар?

неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" (Иоан. 3:3-6).

"Рожденное от плоти есть плоть", но "плоть и кровь не может наследовать Царства Божия и тление не может наследовать нетления" (1 Кор. 15:50).

Новое Небо и Новая Земля есть вечное Царство Духа, а не плоти.

Поэтому только те люди, которые рождены от Духа Святого, преображенные Им в образ и подобие Божие, т. е. в образ Иисуса Христа, могут войти в Царство, быть гражданами этого Царства, обитать вместе с Ним вовеки в Новом Иерусалиме или Новой Земле и Небе.

Церковь Христова, рожденная Духом Святым, руководимая Им, преображается Им в продолжение нашего времени, вознесенная Духом Святым перед судами над живущими на земле и последующим Тысячелетним Царством.

Спасенные народы, которых мы видим на новом небе и Земле, спасены от разрушающей на нашей планете огненной катастрофы, о которой говорит Петр: "Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2 Пет. 3:10).

Ной со своим семейством был спасен во время гибели первого неба и земли от вод потопа в построенном им, по плану Божию, ковчеге.

Нам не дано знать, каким образом, какими средствами, биллионы живущих на земле во время тысячелетнего периода Царства Христа и Церкви, будут спасены со второго неба и земли, нашего неба и земли и переселены на третье небо и землю, Новое Небо и Землю, или в вечное, непреходящее, не разрушающееся жилище.

Но нам дано знать, что все эти биллионы спасенных сынов человеческих должны быть рождены от Духа Святого. Они должны будут совлечься ветхого человека и облечься в нового. облечься в Его образ и подобие. Другого пути для перехода через огненную катастрофу на Новую Землю и Небо не существует.

И над этим возрождением, совлечением временного тела, облечением сынов человеческих в вечное, духовное тело позаботится Дух Святой. Еще раз Он нисходит на нашу землю в начале последнего тысячелетия - вначале на всего Израиля, а в продолжение всего тысячелетнего периода работает над всеми живущими на земле (2 Пет. 3:5-14).

Художник, Архитектор и Творец к концу тысячелетия доводит Свою великую миссию с нашей землей и всем ее населяющим до славного конца. Он так же доводит до славного конца победу Бога над всеми силами диавола и восстанавливает полную гармонию во всей вселенной, которая была порушена на короткое время в смысле вечности, по причине возмущения диавола, некогда славного ангела "дневной звезды" или Люцифера.

На этом заканчиваем краткий обзор Личности Святого Духа и Его славной деятельности, как третьего лица Божества от начала до конца.

В предыдущих главах перед нами открылась истина учения о Духе Святом Его деятельности на нашей земле от начала и до конца существования человечества. Мы видели, что Он возрождает и крестит души человеческие, воспитывает рожденных Им, преображает в образ Христа, руководит в их борьбе с темными силами диавола, направляет их на жизненный путь к верности, к обитанию на Новом небе и земле.

Дух Святой предостерегает от уклонения в пути на сторону плоти, настойчиво увещевает остерегаться различных ветров, чуждых Библии учений. Через апостола Павла Он говорит: "дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения" (Ефес. 4:14).

Через апостола Иоанна Он же взывает: "Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (1 Иоан. 4:1).

Через грубый грех лукавому трудно завлечь в свои сети возрожденную душу. Поэтому как хитрый, лукавый и опытный обольститель диавол применяет другую тактику, другие испытанные им средства: средства извращения Священного Писания и заблуждение. Это средство он употребил для обольщения Евы. Это же средство впоследствии он употреблял бесполезно при искушении Христа. В обоих случаях он цитирует Слово Божие, извращая таковое (Быт. 3:1; Матф. 4:4-6).

Поэтому с самых ранних дней существования на земле Церкви Христовой диавол воздвиг в ее рядах самые разнообразные лжеучения, которые иногда принимали самые уродливые формы.

Среди многих таких извращений истины существует и распространяется в наши дни, подобно раку на теле человеческом, учение так называемых пятидесятников или трясунов-прыгунов.

Рассмотрев истину о Духе Святом, приступим теперь к разбору заблуждения пятидесятничества. Рассмотрим его без всякого пристрастия, при свете Слова Божия и под водительством Духа Святого.

Установить точный год возникновения этого учения исторически невозможно, но нам хорошо известен момент и обстоятельства его появления.

Первая половина девятнадцатого столетия ознаменовалась самым сильным расцветом рационализма. В Западной Европе и в Америке Библия подвергалась самой жестокой критике. Диавол употреблял все силы и средства, чтобы умалить Библию в глазах человечества. Она отвергалась, как откровение Бога и низводилась на уровень обыкновенной литературы.

Оспаривалась подлинность чудес. Отвергалось историческое существование личностей, упомянутых в Библии. Описанные в Библии события превращались в легенды. Все это доказывалось на основании ложных, нечисто-спекулятивных научных данных. В конце концов, от Библии остались подлинными одни лишь крышки в глазах образованных кругов общества. Настал темный период.

Казалось, что диавол побеждает. Некоторые предсказывали, что через десять-двадцать лет Библия совершенно прекратит свое существование.

Но в ответ на усилия сатаны и на заблуждение поддавшихся ему людей Бог послал необыкновенное пробуждение во второй половине прошлого века до начала нашего столетия. Заговорившие камни из древних развалин востока подтвердили совершенно все Библейские повествования. Вся постройка рационализма, воздвигнутая против Библии, оказалась карточным домиком.

Нападки на Библию оказались стрельбой из холостых орудий по непреступным крепостным стенам.

Бог воздвиг несколько простых сердцем, но сильных духом святых людей. Появились Сперджен, Георг Мюллер, Дуайт Муди, Чарльз Финней и другие. Многие миллионы душ были пробуждены. Многие были обращены к Богу, возрождены Духом Святым к новой жизни и крещены Им в Тело Христово.

После некоторого времени духовного мрака снова засиял яркий свет над нашей землей.

Однако, как в физическом, так и в духовном мире Бог имеет порядок и законы. Вслед за воздвижением здания следует его украшение. Вслед за рождением по плоти или возрождением духовным следует воспитание. После необыкновенно сильного пробуждения повсюду наступило здравое духовное воспитание и постепенная нормальная духовная работа или борьба призванных в армию Бога добровольцев.

Но диавол не спал и на этот раз. Он потерпел еще одно поражение.

Многие освободились из его плена. Грубой силой он не мог возвратить спасшиеся от его коварства души в свои ряды. Но у него осталось средство и оружие, при помощи которого он мог обезвредить этих новых воинов Христа для самого себя, сделать их неспособными для борьбы инвалидами в рядах Божьей армии.

Одновременно с деятельностью Духа Святого усилил свою работу и сатана. Началось извращение Божественных истин, находящихся в Библии. В Америке появились г-н Миллер и г-жа Уайт, утверждавшие, что Христос придет в 1843 году. Они положили начало лжеучению адвентистов или субботников. Вскоре после них появился Рассел. Он положил начало самого извращенного сатанинского лжеучения русселизма, которое отвергает Христа как Бога Творца, отвергает Его Воскресение, вечную жизнь святых и вечные мучения противников Бога и, вообще, отвергает и извращает все истины Библии.

Появился мормонизм, выдающийся бред или галлюцинации, как новые откровения вместо Библии. В то же время снова возродился монтанизм и другие секты в лице так называемого пятидесятничества. Вожди этого учения начали утверждать, что Церковь должна продолжать то, что начал Бог в определенное время, в прошлые века. Пробуждение должно продолжаться. Необходимо просить Бога, чтобы Он посылал Духа и продолжал крестить Им Церковь, хотя Св. Дух послан уже около 18 столетий и продолжает крестить каждую возрожденную Им душу.

Под влиянием этого учения люди начали проводить долгие часы в неистовых криках о ниспослании Духа. От изнеможения со многими происходили обмороки. В некоторых случаях усталый язык кого-либо из молящихся начинал произносить бессвязный лепет. Все это начали приписывать особому крещению Духом и дару языков апостольских времен. Среди этого течения начали появляться пророки и пророчицы, исцелители, толкователи языков.

Сначала это движение проявило себя в разных местах Европы в очень незначительных размерах, пока, наконец, не расцвело пышным цветом на материке Америки.

В апреле 1906 года из Канзаса приехал в Лос-Анджелес захваченный этим учением человек и начал свою деятельность среди негритянского населения города. Он претендовал на получение большой силы Духа Святого и говорил "языками", обладая от природы горячим темпераментом и сильной впечатлительностью.

Негры стали собираться каждый вечер для молитвы о получении такой же силы и дара языков.

Наконец, "сила" ниспала на них. Один за другим стали произносить бессвязные слова. Было объявлено, что произошла вторая пятидесятница. Весть быстро распространилась во всех религиозных кругах. Стекались массы народа. Собрания продолжались месяцами и тысячи свидетельствовали, что получили "крещение духом".

Миссионеры этого движения быстро понесли его в Англию, Германию, Норвегию, Швецию, Австралию и в другие страны. Особая волна этого движения охватила Англию и Германию. Но сотни "исцеленных" там оказались в худшем состоянии, чем до "исцеления".

После временного потрясения и нервного подъема наступал печальный кризис. Пророчества оказались ложными. Языки при их исследовании оказались бессвязным лепетом нервно возбужденных людей. Под влиянием этих нездоровых течений часть чудного некогда пробуждения пошла на нет. Субботничество, русселизм и пятидесятничество совершили свое дело. Видя обман, которым полны эти лжеучения, многие потеряли доверие к Библии и к проповеди о Боге. Диавол достиг своего частичного успеха.

В Англии и Германии пятидесятничество на время утихло. Вождь германских пятидесятников пастор Пауль признал открыто свое заблуждение перед смертью несколько лет тому назад. Однако это движение все еще сильно. В последнее время с особой силой оно продолжает расширяться в северной и в южной Америке. Там оно принимает большие размеры. Многие все больше стремятся к переживаниям и потрясениям, оставляя здравое Евангельское учение о Духе Святом.

В наши дни оно особенно распространяется среди индийских, африканских и других народов, обладающих большой впечатлительностью и горячим темпераментом.

Из Америки учение пятидесятничества перебросилось и на славянские народы. Долгие столетия эти, находившиеся под влиянием православия и католицизма народы, начали пробуждаться. Под влиянием проповеди Евангелия при деятельности Святого Духа миллионы душ обратились к Христу, получили возрождение свыше.

Организовались тысячи Евангельских общин. В России и в Польше Дух Святой пробуждал тысячи людей.

Однако не дремали и другие духи. Еще до первой мировой войны различные лжеучения, в том числе и пятидесятничество, устремляли свои взоры на Россию, как возможное поле деятельности. Были сделаны попытки распространения субботничества, русселизма и других. Первые попытки принесли мало результатов. Носители этих учений были иностранцы, влияние которых на русский народ было незначительным.

Но после гражданской войны в России туда был послан из Америки некто Воронаев, как миссионер пятидесятников. Этот человек был прежде пресвитером баптистов в Нью-Йорке. Увлекшись пятидесятничеством, он увлек за собою всю общину.

Приехав в Россию и избрав Одессу для начала своей работы, он явился в баптистскую общину и выдал себя за баптистского проповедника из Америки. Пастор церкви и все члены доверились ему, как своему брату по вере. Кафедра была совершенно открыта для его деятельности. Но через короткое время этот "брат" увлек всю общину в пятидесятничество, за исключением двенадцати человек, оставшихся с пастором. Имея теперь целую, большую общину, Воронаев развернул свою деятельность на всю страну. Почва для этого учения была самая подходящая. Страна прошла через мировую войну, революцию, трехлетнюю гражданскую войну, страшный голод, унесший миллионы людей. Измученный и усталый, с расшатанными нервами народ искал теперь успокоение в духовной области. Пятидесятничество для церквей было незнакомо, и деятельность Воронаева явилась, как пожар для спящих людей. В короткое время около шестисот баптистских общин были увлечены в пятидесятничество. В то же время из Америки пятидесятнические организаторы и вожди устремились в Польшу, где произвели такую же духовную "революцию", что и Воронаев в России с теми же результатами. Так возникло и расширилось пятидесятничество от начала и до наших дней.

Все нездоровые религиозные течения, обыкновенно, насаждаются не среди внешних, но исключительно среди общин верующих людей.

Деятельность пятидесятничества имеет тот же характер, те же принципы работы и распространения. Искажая истины Слова Божия, лжеучения начинают свою разрушительную работу с самых святых желаний и стремлений человеческой души. Их деятели всегда принимали и принимают вид апостолов Христовых (2 Кор. 11:13).

Замечая стремление пробужденной от Слова Божия души - идти вперед и частое ее бессилие в борьбе с искушениями - они подходят к таким душам под видом доброжелателей. Постепенно они начинают сеять недоверие к тем церквам, к которым принадлежат подобные души и к работникам этих общин, себя же выставляют, как людей, имеющих сильное рвение к служению Богу и помощи ближним.

В это время они стремятся углубить сокрушение душ о своих недостатках и нередко приводят их в совершенное отчаяние. Как только эта цель достигнута, и душа начинает искать выхода из тяжелого состояния, лукавые делатели применяют другую тактику, другие средства. Своим слушателям, если это происходит в собрании, или собеседникам при личной работе они внушают мысль, что с ними не все в порядке, что они возрождены Духом, но еще не крещены Им, ибо только после крещения человек может избавиться от искушений и легко бороться с ними. В подтверждение своих слов они приводят места из Священного Писания, искажая их смысл и значение.

Неутвержденные души, мало знакомые со Словом Божиим, принимают все это за истину.

Лжеучителя заявляют дальше: "Ведь вы не можете говорить новыми языками, исцелять больных, пророчествовать. В вашей церкви, к которой вы принадлежите, тоже нет ничего подобного. А если этого нет, значит, вы еще не духовный, а плотской человек и вся ваша церковь, включая и вашего проповедника, вас наставляющего, не крещена Духом Святым. Для вас и подобных вам необходимо такое же крещение, какое получили ученики Христа в день Пятидесятницы".

Разбитым и смущенным душам предлагают молиться, просить Бога о ниспослании Духа, о крещении Духом, внушают не прекращать молитву до тех пор, пока не совершится крещение.

Если это происходит в собрании, они действуют на нервы людей неистовыми криками и возбуждающим пением. Иногда два-три человека, возложив руки на голову несчастной новой жертвы, произносящей несвязные выкрики. Начинается молитва одного, но по мере возбуждения к ней присоединяются другие. Это делается до тех пор, пока согласившийся с ним молиться о крещении не впадает в обморок и лишается сознания. Это считается признаком крещения.

Если человек обладает крепкими нервами и не скоро поддается нервным потрясениям, такому внушается необходимость молитвы со строгим постом, изнуряющим тело. Ослабленные недоеданием люди скорее бывают подвержены нервным потрясениям и обморокам.

Горе тем душам, которые дают согласие - преклонять колени в молитве с каким бы то ни было лжеучением, ибо этим актом души становится покорной лжеучению и теряет возможность - получить защиту и охрану со стороны Бога. Верующий человек, без ущерба для своей духовной жизни, может только тогда стоять на коленях перед Богом с душой зараженной лжеучением, если таковая сознает свое заблуждение и соглашается молить Бога о прощении, соглашается раскаяться в своих грехах против Бога, против Духа Святого.

Потрясения и обмороки часто сопровождаются конвульсиями всего тела, а иногда произнесением бессвязных, бессмысленных слов, искажением лица с выделением пены изо рта. Все это считается пятидесятниками доказательством, что человек крещен духом.

Конечно, для человека нет никакого сомнения, что в данном случае налицо - проявление деятельности духа, но возникает вопрос: от Бога ли этот дух?

Не лишнее вспомнить о проявлении двух действующих на человека духов, о которых свидетельствует Библия.

О проявлении Духа Святого говорится: "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона" (Гал. 5:22-23). Все эти перечисленные качества являются плодом Духа Святого в жизни верующего человека.

Картина человека одержимого другим духом, изображена в следующих словах: "его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его" (Лук. 9:39). Слово Божие называет этого духа нечистым духом или духом дьявола.

Если мы видим павшего в обморок пятидесятника с конвульсивным подергиванием тела, искаженным лицом, лепечущего несвязные слова, испускающего пену, то можем безошибочно вынести заключение о характере завладевшего им духа. Может ли Дух Святой, пришедший преобразить человека в образ Христа, искажать его лицо?

Может ли Он терзать человеческое тело, которое суть храм Духа Святого? Христос пришел освободить мир от подобных духов. Для этого Он должен был взойти на Голгофу и пролить Свою Кровь. Он изгонял подобных духов, которые ныне действуют в пятидесятничестве, и делал одержимых этими духами совершенно нормальными и здоровыми людьми.

Но вот затихли крики, кончились обмороки для получения духа.

Человек возвращается в свой дом. И как в природе после бури наступает тишина, так и у человека после сильных нервных потрясений все тело чувствует сильную усталость, в душе - затишье и пустота.

Все это считается признаками, что человек крещен Духом Святым.

Но такое утверждение самое неприкрытое богохульство. Для поддержания такого состояния опыты неистовства повторяются снова и снова.

Люди, одержимые духом возбуждения, делаются все более раздражительными. На нормальных людей, не переживших беснования, они начинают смотреть свысока, сверху вниз. Если кто-то в семье не поддается бесовскому духу, семейная жизнь превращается в ад. Так называемый "крещенный" не дает покоя никому в своем доме. На этой почве происходит разрыв семейных связей. Жена, получившая "духа" оставляет своего мужа, который не удостоился такого "счастья" и вступает в связь с таким же "духовным", как она сама. Пророчицы имеют своих пророков, которых выбирают по влечению этого духа. Многие в результате чрезмерной "духовности" попадают в психиатрические лечебницы.

Вот страшный омут пятидесятничества, в который попадают люди, оставившие здравое учение Слова Божия. Гибель моральная и физическая постигает многих здесь на земле. Что может ожидать этих людей в вечности? Какова награда от Бога тем, которые сеют это лжеучение? Апостол Петр говорит: "Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет" (2 Пет. 2:1-3).

Чудеса и их причины вообще. Сделав краткий обзор возникновения и деятельности пятидесятничества, рассмотрим теперь те истины, которые эти люди извращают для насаждения своего учения. Иногда приходится слышать такое замечание: "Ведь они же берут для своего обоснования Слово Божие. То, что они читают, ясно говорит о тех чудесах, которые совершались в первохристианской церкви. Эти чудеса отсутствуют среди церквей наших дней за малыми исключениями. Пятидесятники же утверждают, что они снова получают подобные, сверхъестественные явления".

В связи с этим нам придется рассмотреть истину о чудесах вообще и чудесах в первохристианской церкви. Вот несколько чудес в среде народа Израильского.

1. Народ Израильский, освободившись от ига в Египте, идет в Обетованную землю. Он должен был пройти границу Египта, которая защищена укреплениями и охраняется хорошо вооруженными и дисциплинированными войсками. Для невооруженного Израиля, представляющего собою нестройный табор беженцев, борьба с Египетской армией немыслима. В книге Исход 13:17 говорится: "Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет".

Но как только народ достигает Чермного моря, его постигает тяжелое, безвыходное испытание. Фараон, оправившись от парализовавшего его страха, вызванного судами над Египтом, со всей своей армией настигает израильтян. Гибель для народа неизбежна.

О самозащите не приходится думать. Быстрое отступление или бегство - немыслимы, ибо сзади армия противника, а спереди расстилается море. Естественного пути для спасения Израиля нет.

И тогда Бог творит неестественное для человеческого разума: воды моря расступаются и народ видимым образом спасается рукою Иеговы.

2. Дальше народ находится в безводной и бесплодной пустыне.

Получить питание для прокормления трех миллионов человек - нет никакой возможности. И Бог снова творит неестественное. В одно утро народ заметил появление на поверхности земли манны, которой питался впоследствии в продолжение сорока лет.

3. Нет воды в раскаленной солнцем пустыне. Нечем утолить жажду громадного стана и его скота. Бог снова простирает руку для совершения неестественного: появляется вода из гранитной скалы.

Нужда народа удовлетворяется снова.

4. Странствование Израиля подходит к концу. Во время самого разлива рек народ подходит к Иордану напротив Иерихона. Он должен переправиться на другую сторону. Но мостов нет и нет материалов для их постройки. Бог снова творит неестественное: воды останавливаются в своем течении и народ переходит по освободившемуся руслу реки.

Но как только народ вступил в Обетованную землю, где все нужды могут быть удовлетворены естественным путем, то сразу все неестественное прекращается. В книге Иисуса Навина 5:11-12 читаем: "и на другой день Пасхи стали есть из произведений земли сей, опресноки и сушеные зерна в самый тот день; а манна перестала падать на другой день после того, как они стали есть произведения земли, и не было более манны у сынов Израилевых, но они ели в тот год произведения земли Ханаанской". Из всего вышеприведенного, мы видим ясно и определенно, что как только открылся естественный источник для покрытия всех нужд, неестественный путь закрылся.

Мы нашли причины сверхъестественных явлений Ветхозаветного времени. Но для нас интересно обратить внимание на то, как относился к чудесам Господь Иисус Христос во время Его земной жизни. В Евангелии от Луки 4:1-12 находится описание искушения Господа диаволом. Сатана предлагает Ему сделать кое-что неестественное.

Первое предложение сатаны: сделать хлеб из камня, чтобы утолить голод. Второе: броситься вниз с крыла храма на каменный помост и остаться невредимым. Оба эти предложения были отвергнуты Господом. После третьего предложения Христос ответил: "Не искушай Господа Бога твоего".

Почему были такие ответы со стороны Господа? Прежде всего: во время голода Он мог пойти в ближайшее селение или город и купить хлеба. С крыла храма Он мог спуститься по специально устроенной лестнице. Нужно ли при наличии естественного делать что-то неестественное? Иисус Христос называет это искушением Бога, грехом перед Ним.

Этот краткий обзор чудес сделан нами для того, чтобы показать, что учение пятидесятников зиждется на извращении причины чудес в первые дни Церкви, особенно - говорение языками. Провоцируя Божественную личность Духа Святого, диавол через пятидесятников достигает кое-чего в смысле подражания Духу Святому: люди начинают говорить языками, но эти языки не имеют ничего общего с языками дней Пятидесятницы. Еще при жизни на земле Иисус Христос предостерегал верующих в Него, что перед Его вторым пришествием появятся люди, которые дадут ложные чудеса и знамения (Матф. 24:24-25). Языки и чудеса пятидесятников являются предшественниками предсказанного Господом.

Первой причиной таких неестественных явлений, как исцеление, воскресение мертвых, говорение языками и др. в Церкви первых дней было то же, что и во времена Ветхого Завета, когда чудеса являлись Божьим подтверждением того или иного посланничества или обетования.

Когда Бог дает обетования Аврааму, что его потомки наследуют Палестину. Авраам верит Богу, но все же задает вопрос: "После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?", т.е. Палестиной? (Быт. 15:1-8). Другими словами, какой признак или знамение подтвердит Твое обетование? И Бог дает это знамение в огне (Быт. 15:17).

Когда Бог призывает Моисея для его миссии, Моисей доверяет Ему, но Бог говорит: "И вот тебе знамение, что Я послал тебя". Тогда Моисей задает другой вопрос: "А если израильтяне не поверят мне, что Ты послал меня, то что я должен делать?" В ответ на этот вопрос Бог дает Моисею власть - от имени Бога творить чудеса перед народом, как свидетельство или подтверждение своего полномочия.

Когда Бог призывает Гедеона для защиты Израиля, Гедеон также убеждается в своем призвании через видимые знамения, которые Бог повторил перед ним трижды.

Все пророки без исключения, получавшие внутреннее внушение от Бога, проявляли все тайное каким-либо видимым для всех образом.

Иисус Христос, как Сын Божий, подтверждал Свое посланничество видимым образом. О том, что Он совершил в Кане, сказано: "Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его" (Иоан. 2:11).

Таким образом, и посланничество пророков и посланничество Иисуса Христа были подтверждены знамениями чудесами ради немощи человечества: так должно было произойти и с посланничеством Духа Святого. Его появление и начало деятельности сопровождалось чудесами и знамениями до тех пор, пока вся Церковь не убедилась и не усвоила истину, что Он находится среди ее членов, что она является Его храмом, местом Его постоянного пребывания на земле.

Огненные языки, почившие на собравшихся учениках, видимым образом подтвердили им, что они крещены огнем Духа Святого, о чем было предсказано еще Иоанном Крестителем. Знание языков других народов, полученное неестественным путем, возвестило этим народам, что они не пьяны, как некоторые вначале думали, но что они являются посланными к ним Самим Богом, давшим им познание их природных языков (Деян. 3:11-12).

Три тысячи душ из народов, собравшихся в Иерусалиме, поверили их посланничеству и данному им от Бога полномочию в тот же день, приняли их свидетельство и были спасены, обратившись к Пославшему их (Деян. 2:41).

Вот первая и самая главная причина видимого проявления Духа Святого и дара языков. Вторая причина дара языков при сошествии Духа Святого кроется в том, что Бог творит неестественное тогда, когда отсутствуют естественные пути к достижению того или другого.

В прощальной беседе с учениками перед Своим вознесением Иисус Христос дал им поручение быть Его свидетелями " но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8). Начало их свидетельства совпало с получением Духа Святого, как Руководителя в их работе. День Пятидесятницы был еврейским всенародным праздником. По случаю этого торжества с разных концов тогдашнего мира в Иерусалиме собралась большая масса иудеев. Кроме них прибыли многие прозелиты из разных языческих стран. Из Деяния Апостолов 2:7-12 видно, что собравшиеся говорили приблизительно на 13-16 языках.

Ученики по поручению Господа должны были засвидетельствовать о Нем перед этими массами иностранцев. Но эти свидетели были люди не книжные, как говорит о них Св. Писание, знанием иностранных языков, кроме одного или двух не обладали.

Времени и средств для изучения языков у них не было. А обладая одним или двумя языками, ученики не были в состоянии выполнить возложенной на них Богом миссии свидетельства перед всем миром.

Наступил еще один момент в жизни людей, следующих повелениям Бога, когда за отсутствием естественного, Бог творит неестественное. Силою Духа Святого Он дал знание иностранных языков людям - без школ, без единого урока языковедения.

Чудеса среди народа Израильского имели место в начале Его истории. Через них Бог показал народу Свое всемогущество. В последующие времена народ мог вполне полагаться на Его помощь, вспоминая прошедшие дела. Теперь началась история Церкви, для нее послан Вождь - Дух Святой и Бог через сверхъестественные проявления силы Духа достигает той же цели, какая была достигнута с Израилем в первые дни его истории.

Получив дар знания языков других народов, ученики свидетельствуют перед собравшимися. Слушающие иностранцы, принадлежащие приблизительно к шестнадцати народам говорят: "критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?" (Деян. 2:11). Свидетельствовать же о великих делах Божиих перед каким-либо народом можно лишь тогда, когда говорящий вполне владеет языком этого народа. Это обстоятельство говорит нам определенно о том, что ученики Христа получили знание языков этих народов необычным образом при полном отсутствии естественных путей к их изучению.

Второй случай получения языков произошел в Самарии. Он сопровождался следующими обстоятельствами: апостолы Христа, находясь в Иерусалиме, услышали, что самаряне приняли Слово Божие. Чтобы проверить эти слухи и утвердить верующих, они послали туда Петра и Иоанна.

Пришедши в Самарию, посланные собрали верующих и помолились о них, чтобы они получили Святого Духа, ибо до того момента Он еще почивал на них. Они все были крещены лишь водным крещением в Иисуса Христа, но не были крещены Духом в Тело - Церковь (Деян. 8:14-17).

В этом случае ничего не говорится о видимом проявлении Духа Святого, но оно было вне всякого сомнения, иначе они не знали бы, получили Духа Святого или нет. Не знал бы и Симон волхв, предлагавший апостолам деньги, чтобы иметь власть давать Духа другим.

Причины этому следующие: Господь дал повеление Своим ученикам - быть Его свидетелями в Иерусалиме и Самарии. Нам же хорошо известно, что израильтяне с самарянами не сообщались, ибо самаряне были смесью язычников с евреями.

Как иудеям, ученикам Христа возбранялось законом иметь общение с самарянами и принимать их в свое общество. Бог же, не имея лицеприятия, хочет создать теперь один народ, одно Тело - Церковь, одно стадо, одну водимую Духом армию, послав самарянам Духа Святого и те же видимые проявления Его. Тем самым Бог запечатлел принятие самарян. Как же могли ученики отстраняться от них, когда Сам Бог имеет общение с ними? Самаряне получили крещение Духом в то же самое Тело - Церковь, как и евреи.

Третий случай получения языков произошел в Кесарии, населенной язычниками. Он описан в Деяниях Апостолов в 10 главе. Причины и обстоятельства этого явления описаны с определенной ясностью.

Ученики Христа, согласно Его завету, должны быть свидетелями не только среди евреев и самарян, но и до краев земли. Первые два народа получили это свидетельство и стали одним народом.

Теперь наступило время для язычников. Слово Христа и Его планы должны быть исполнены. Но каким образом это должно было совершиться? Ведь евреи не имели с ними никакого общения. Для религиозного еврея язычник уподоблялся нечистому животному.

Чудным образом Бог подготовляет Петра для начала миссии среди язычников. Петр, водимый Духом, приходит первый раз в дом язычника Корнилия. Вместе с Петром, как свидетели, идут и другие верующие братья из евреев. Слушая свидетельство Петра, Корнилий с домом и собранные им друзья, обращаются к Богу и получают Духа Святого.

Почему обращенные язычники и присутствующие евреи узнали о сошествии на новообращенных Духа Святого? На этот вопрос отвечает Св. Писание: "И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал" (Деян. 10:45-46).

Если бы в данном случае не случилось видимого проявления Духа или верующим из язычников дан был бы другой дар, чем евреям, то между теми и другими никогда не было бы полного общения. Евреи никогда не посчитали бы себя едиными во Христе вместе с язычниками.

Совершившимся фактом излияния Духа и одинаковым даром Бог показал, что Он нелицеприятен и что каждый грешник, обратившись к Нему, получает прощение грехов и усыновление. Он показал, что из евреев, самарян и язычников создается теперь один народ, одно Тело - Церковь. Все эти три подразделения соединены, получили одного Духа, крещены Им в одно Тело, получили одинаковый дар. Больше никто не должен считать себя высшим, особенным.

Без видимого проявления Св. Духа и одинакового дара, не только язычники не могли бы быть приняты, но и Петра, посетившего дом Корнилия, верующие из евреев, исключили бы из своей среды.

Когда Петр возвратился из своего миссионерского путешествия и евреи узнали о посещении им язычников, они начали упрекать Петра.

Петру пришлось собрать всех верующих в Иерусалиме и в присутствии сопровождавших его к Корнилию верующих свидетелей, сделать подробный доклад. Он обратил внимание собранных на то, что Бог повел его туда против его желания и убеждения, что после его проповеди обращенные получили того же Духа, как и евреи и тот же дар знания языков других народов.

В заключение своего оправдания перед евреями Петр говорил: "Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?" Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: "Видно и язычникам Бог дал покаяние и жизнь" (Деян. 11:1-18).

Через несколько лет вопрос о полном общении с верующими из язычников был поднят снова. Верующие евреи начали отстраняться от братьев по вере из других народов. Они требовали от них обрезания и исполнения закона Моисеева. Был созван первый Церковный собор в Иерусалиме. Петр должен был снова прибегнуть к свидетельству о получении язычниками Духа и дара говорения языками.

В заключение Петр говорит: "и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?" (Деян. 15:8-10).

Четвертый случай дара языков произошел в Ефесе. Он описан в Деян.19:1-7. Это место говорит об обстоятельствах и причинах дара.

В Ефесе люди слышали проповедь Аполоса, проповедующего Иоанново крещение. Несколько человек были крещены им. Спустя несколько времени туда прибыл апостол Павел. Встретив крещенных Аполосом, он спросил: "Приняли ли вы Духа Святого уверовав?" Они же сказали ему: "Мы даже не слыхали, есть ли Дух Святой".

После этого ответа Павел открыл им истину о Христе и Духе Святом. Уверовавшие крестились снова и при возложении на них рук апостолом Павлом получили Духа и начали говорить на других языках.

Если бы в данном случае не было видимого проявления Духа Святого и Павел спросил бы их после вторичного крещения о получении Духа, они ответили бы снова незнанием. Когда же эти люди, ничего не слышавшие прежде о Духе Святом, получили знание чужих языков силою Духа, они знали, что имеют Духа определенно.

Таким образом, во всех четырех случаях было положено начало деятельности Святого Духа на земле видимым для всех образом.

Это была Божия печать на истине сошествия Духа Святого во всей полноте на землю.

При этом получили одинаковый дар евреи, самаряне и язычники.

Без этого никогда не было бы единства среди верующих различных народов. Этим Бог доказал, что Он нелицеприятен, что Он любит одинаково всех живущих на земле.

Вот причины и смысл дара языков в первые дни христианской Церкви. Других причин нет, они не отмечены в Св. Писании. Это явление имело определенно лишь временный характер.

На этот вопрос может быть только один определенный ответ: Не нужны! Из всего вышесказанного видно, что этот дар был лишь временным даром и имел определенную цель лишь в первые дни Церкви. Истину о сошествии Духа Святого на землю утверждать нет никакой надобности. Она известна вот уже около двух тысяч лет.

Каждый член Церкви Христовой знает, что он рожден от Духа, крещен Духом, ибо без того и другого нет возможности быть членом Церкви. О том, что во Христе нет ни иудея, ни еллина, давно открыто для всех верующих в Бога. Это было удостоверено, как мы установили, в первые дни Церкви. Каждый верующий знает одинаково Отца, Сына и Духа Святого. Ни один верующий не может сказать, что не знает Духа или не слышал о Нем, ибо каждый крещен во имя Отца, Сына и Святого Духа.

"Ведь написано в Слове, да и хорошо обладать знанием языков", - говорит лжеучитель наших дней. Мы установили причину получения языков. Что же касается желания говорить на других языках, то в наши дни существуют различные учебные заведения и тысячи частных учителей, преподающих языки. Кто имеет стремление пойти на проповедь среди язычников других народов и племен, может поступить в школу какой-либо деноминации, которая приготовляет миссионеров для различных народов. Там он изучит те языки, которые будут ему нужны на миссионерском поле.

Конечно, было бы гораздо легче получить знание языков без всяких усилий при их изучении. Однако этим могли бы пользоваться массы современных нам Симонов волхвов и подобных проходимцев, желающих получить дары за деньги, чтобы иметь впоследствии прибыль сторицей (Деян. 8:18-23).

Но самое главное в этом вопросе то, что при наличии естественного - требования неестественного Господь называет искушением Бога или грехом против Него. Если же в наши дни Бог хочет послать одного или другого из Своих рабов к какому-либо отдаленному народу с проповедью и нет возможности изучить язык этого народа, Он может дать знание этого языка и в наши дни неестественным путем - в этом нет сомнения. Но можно сомневаться, что в наши дни имеются народы, языка которых невозможно бы было изучить естественным путем.

Все основание учения пятидесятников покоится на извращении истинного смысла Св. Писания, относящегося к личности Святого Духа и Его деятельности на земле. Но самым центром этого учения является извращение трех глав 1-го Послания к Коринфянам. В этой главе мы сделаем беглый обзор этих глав в надлежащем свете.

Но прежде всего, необходимо отметить и иметь в виду одну особенность, которая существует во всех лжеучениях. Они, обыкновенно вырывают отдельные места Св. Писания и, не считаясь с предыдущими стихами и главами, строят свои фундаменты. В этом отношении наблюдается полное подражание сатане. Лжеучителя ревностно применяют его тактику.

В беседе с Евой сатана извращает завет Бога, добавляя от себя: "Не ешьте ни от какого дерева в раю". В разговоре с Христом пропускает: "На всех путях твоих" (Лук. 4:10 и Пс. 90:11-12). Нельзя допустить, чтобы сатане в этих случаях изменила память. Не ослабление памяти и не вопиющее невежество - в корне всех лжеучений. За всеми извращениями истины стоял и стоит тот, который сам не устоял в истине от начала. Приступая к обзору трех глав к Коринфянам, сделаем связь с предыдущей, одиннадцатой главой этого послания. При чтении этой главы, мы найдем там сильное увещевание верующих Коринфской церкви, которые без должной святости и благоговения относились к преломлению хлеба. Этот грех особенно отмечен в стихах 18-34.

Покончив с этим вопросом в 11-й главе, Павел подходит дальше к другому больному вопросу в Коринфской церкви. Этим вопросом являлось неправильное отношение Духу Святому и Его дарам, а в связи с этим неправильное отношение одного к другому. Но как опытный духовный хирург, чтобы сразу не убить больного совершенно, а спасти его от болезни, Павел подходит к этому с большой осторожностью.

Как видно, в церкви были многие члены, которые в первые дни сошествия Духа Святого получили дар познания языков и другие дары и теперь превозносились одни над другими своими дарами. Особенно гордились говорящие языками: они смотрели на других членов церкви сверху вниз, считая их ниже себя. Поэтому Павел говорит: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных. Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас. Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор. 12:1-3). Этими словами апостол напоминает гордецам, что всякий верующий во Христа, член Его Тела - Церкви, имеет того же Духа Святого, хотя не имеет особого видимого дара, ибо только Дух Божий учит повиноваться Иисусу, называть Его своим Господом.

Дальше Павел говорит: "Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1 Кор. 12:4-11). В этих словах подчеркивается истина, что у всех членов Церкви один Господин, Которому все служат тем даром, который сообщил Дух Святой. Поэтому ни один из членов Церкви не должен считать себя выше другого только лишь потому, что имеет другое служение, другим даром. Высшим же должен быть лишь Тот, Которому каждый служит по мере полученных способностей от Святого Духа.

Далее Павел пишет: "Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге.

Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы - тело Христово, а порознь - члены. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?" (1 Кор. 12:12-30) Представленной картиной тела в этом отрывке апостол Павел подчеркивает истину, что все члены без всякого исключения крещены и напоены одним и тем же Духом Божиим, что каждый должен, выполняя свое назначение, служить один другому. Члены церкви, чувствующие себя более сильными, не должны превозноситься над слабыми, но должны помогать таковым и поддерживать их.

Этим апостол говорит гордецам: "Если вы думаете, что вы более достойны, чем другие, которые не обладают даром знания языков, то не превозноситесь, но помогите немощным, поддерживайте таковых.

Покройте их, кажущуюся в ваших глазах неблаговидность, своими достоинствами".

В тридцать первом стихе этой главы и в первых стихах тринадцатой главы Павел переходит к более сильному увещеванию: "Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий" (1 Кор. 12:31; 13:1).

Эти слова открывают картину внутреннего состояния некоторых членов Церкви в Коринфе. Апостол призывает к ревнованию о дарах больших, т.е., о любви. Как видно она отсутствовала у Коринфян, особенно у говорящих языками. А где нет любви, там гордость, превозношение одного над другим, унижение одним другого.

Вся тринадцатая глава содержит самое строгое увещевание и обличение гордецов. Духовный хирург производит самую главную операцию. Гордость говорящих языками была самой сильной болезнь в Коринфе. Поэтому Павел прежде всего берется за них. Он сравнивает их жизнь со звенящей медью без Духа, Который есть Любовь. После них Павел касается и других членов, обладающих различными дарами.

Сильное и строгое увещевание Павла могло вызвать не раскаяние, но протест в сердцах гордецов. Они могли возразить, что этот дар дан им Богом и как Павел может восставить против него? Может он сам не стоит в истине перед Богом?

Предвидя такой оборот увещевания, Павел, как опытный защитник истины, прибегает к другому средству. Положив руку на больное место, он начинает теперь с успокоительными словами перевязывать рану. На поднявшийся пожар протеста в сердцах больных он льет струю холодной освежающей воды, чтобы, успокоив больного, приступить к дальнейшей, более глубокой операции.

С первого стиха 14-й главы он говорит: "остигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом; а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.

4 Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание" (1 Кор. 14:1-5).

Поощряя развивать данные от Бога дары, Павел выдвигает в этом месте полезный в церкви дар пророчества на первый план. Ибо дар пророчества или проповеди наших дней является разумным, полезным и необходимым даром для церкви. Этот дар должен существовать до пришествия Господа и восхищения всех верующих в Него.

В это время апостол отодвигает на задний план дар языков, который был дан при известных условиях и с известной целью. Как ненужный больше дар, он должен прекратиться. Языки должны умолкнуть и пророчества прекратиться (глава 13:8), ибо все, что Бог дает с известной целью, прекращалось и прекращается, когда эта цель достигнута.

С языками, данными в первые дни, цель достигнута и они прекратились. Настанет момент, когда умолкнут и прочества, ибо они будут не нужны, когда все члены Церкви увидят Его, как Он есть (2 Пет. 1:19).

Последнее увещевание Павел делает в виде рассуждения с говорящими языками, стремясь воздействовать на их разум, дабы они сами увидели бесполезность этого дара для служения в церкви.

Он определенно утверждает, что от пророчества есть польза и никакой пользы от говорения на незнакомом языке.

После спокойного рассуждения Павел снова прибегает к строгому увещеванию. "Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением? И бездушные вещи, издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях? И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению? Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер. Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения. Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец. Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви" (1 Кор. 14:6-12).

В этом строгом увещевании Павел сравнивает говорящих языками с бездушным металлом, издающим звуки без смысла. Это удачное сравнение необходимо для увещеваемых. Если бы в собрании русских людей пришел индеец и на своем языке проповедовал самые глубокие истины, то какая польза для слушающих, не знающих этого языка? Все описанное происходило в Коринфской церкви. К собранию, состоящему из иудеев и еллинов, обращались на языках других народов, что было бесполезным и совершенно неуместным, поэтому Павел увещевает ревновать о тех дарах, которые могут послужить на пользу всем верующим. Дальше он пишет: "А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования. Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: ‘аминь’ при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь. Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается.

Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке. Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни" (1 Кор. 14:13-20).

Развивая дальнейшую мысль о бесполезности говорения на других языках в церкви, Павел подчеркивает, что он более всех владеет иностранными языками, но считает лучше говорить на том языке, который знаком для всех верующих.

Павел, как он сам пишет, владел многими языками. Находясь в школе Гамалиила, он мог изучать таковые. Родившись в Тарсе, он знал также, кроме еврейского, греческий и латинский. Некоторые языки он мог получить и неестественным путем. Он был предназначен Богом быть апостолом язычников, говорящих на многих языках.

Однако, это знание не было предметом его гордости и превозношения над другими.

Обращение на иностранных языках к непонимающим людям Павел называет неразумным детством: "Братия, не будьте дети умом", - восклицает апостол.

Дальше он говорит еще об одном смысле дара языков, кроме того смысла. о котором мы уже упоминали: "чрез резчика на камне, который вырезывает печати, вырежь на двух камнях имена сынов Израилевых; и вставь их в золотые гнезда и положи два камня сии на нарамники ефода: это камни на память сынам Израилевым; и будет Аарон носить имена их пред Господом на обоих раменах своих для памяти" (Ис. 28:11-12).

"Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих" (1 Кор. 14:22).

Еще пророк Исаия предсказывал, что настанет время, в которое к Израилю будут обращаться с проповедью другие народы, на других языках. Теперь настало это время. К народу, призванному Богом - проповедовать всем другим народам о Боге, обращаются с проповедью уверовавшие язычники. И все же этот народ остается глух к голосу Бога, остается непослушным Ему. Данные же сверхъестественным образом языки являлись таким образом знамением для неверующего Израиля. Этими словами Апостол снова подчеркивает временное явление получения языков и их бесполезность в дальнейшем.

Дальнейшее увещевание снова идет в виде рассуждения в следующих словах: "Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь? Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог. Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию. Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу. И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают" (1 Кор. 14:23-29).

В этих стихах подчеркивается не только бесполезность языков, но есть и предостережение от принесения вреда. Ибо незнающие языков, придя в собрание, могут соблазниться и посчитать говорящих беснующимися! Так же указывается тот порядок, которого должны придерживаться собрания верующих, ибо в первые времена церкви между верующими не существовало в этом отношении порядка. Придя в собрание, каждый говорил то, к чему его побуждало желание. Иногда говорило сразу несколько человек. В некоторых местах еще и в наши дни существует обычай - молиться вслух всем сразу. В собраниях вместо назидательных молитв происходит какой-то гул и шум. Нечто подобное творилось в первые времена и с проповедью.

После первого гонения в Иерусалиме многие, которые в день сошествия Святого Духа получили языки, рассеялись по всей Римской империи. Некоторые прибыли в Коринф. Находясь в этом городе, они продолжали говорить в церкви на языках других народов, В собраниях получалась приблизительно следующая картина.

Представим, что в наше собрание пришел брат из нашего народа, который хорошо владеет нашим языком, и начал говорить с нами на языке другого народа, которого мы не понимаем. Зная, что этот человек владеет нашим языком, мы могли бы посчитать, его не совсем нормальным или же просто порядочным хвастуном, желающим показать свое знание иностранного языка.

Такие личности как раз находились среди верующих в Коринфе.

Они отлично знали общий для Коринфа язык, а в собраниях говорили на иностранных языках. При этом гордились перед теми, которые не понимали их языка, считали их обойденными Духом Святым, не получившими от Него дара познания языков. Видя это ненормальное состояние, Ап. Павел пишет им строгое обличение и увещевание. В конце он говорит, что если уже таковые все же хотят говорить на незнакомых языках, пусть говорят с истолкователями или с переводчиками. Иначе должны молчать (14:27-28).

Вот те места из Св. Писания, извращая которые, пятидесятники строят фундамент для своего лжеучения. Они не хотят вдуматься в то, что в словах Апостола не поощрение, но самое строгое и беспощадное обличение тех, которые говорили языками в те времена.

Апостол определенно подчеркивает бесполезность этого дара для дальнейшего существования Церкви.

Что же касается поощряемого в этом отрывке пророчества или служения словом в виде проповеди, то этот дар, по милости Бога сохранился и до наших дней. Он будет пребывать до дня пришествия Господа, когда он прекратится. Остается лишь одна пламенеющая к Нему вечная любовь (1 Кор. 13:8).

Однако современные пятидесятники снова и снова задают вопросы: "Если этот дар бесполезен и не нужен в церкви, то почему он был дан в те времена?" Ответ на это был в предыдущих главах.

Здесь же мы можем еще раз суммировать все причины.

1. В Иерусалиме, исполнение обетования крещения Церкви огнем Святого Духа. За неимением возможности для учеников - овладеть языками других народов естественным способом, Бог дал сверхъестественное знание.

2. В Самарии и в других местах, как удостоверение Богом истины, что Самаряне и язычники одинаково приняты, как члены церкви, что из всех народов, племен и языков создается один народ. В подтверждение этой истины, Он дал всем одинаковый дар. Без одинакового видимого дара никогда не могло бы быть достигнуто единства всех верующих во Христе.

3. И, вообще, языки явились как знамение для неверующего Израиля, о чем было предсказано одним из древних пророков. Вот настоящий смысл и причины получения языков в первохристианской церкви.

Утверждение пятидесятников о необходимости говорения языками и что Духа Святого имеют только те, которые падают в обморок и произносят бессвязные слова, которые они считают, как дар языков, можно сравнить со следующей картиной.

Представим себе народ Израильский, переживший и испытавший очень много сверхъестественного. Обо всех этих чудесах и явлениях записано на страницах Библии: они переходили море, питались манной, пили воду из скалы, переходили Иордан во время половодья.

Теперь Израиль уже много сот лет находится в Палестине. Вдруг появляются личности, которые со Св. Писанием в руках начинают утверждать, что только тот человек есть истинный израильтянин, кто может, не работая, получать манну, ходить по водам, пить воду из скалы. Те же, которые не могут этого достигнуть, не могут принадлежать к обществу Израильтян.

Представим себе, что подобные люди, собрав вокруг себя группу обманутых и увлеченных ими людей, направляются к Иордану, чтобы испытать свою принадлежность к Израилю. Все вместе выходят в пустыню и ожидают манну. Что могло бы выйти из подобной попытки?

Конечно, гибель в водах, смерть от голода или же посмешище для людей.

Среди Израиля подобных ненормальных фанатиков и обманщиков не было, по крайней мере, мы не читаем о них в Библии и истории Израиля. Но в наши дни в лице пятидесятников таковые появились среди членов видимой церкви. На основании мест Св. Писания, относящимся к прошедшим временам, извращая смысл Слова вообще, они строят свое лукавое лжеучение и стремятся повторить своими силами то, что дано было Богом в дни древние, с известной целью.

Из этой попытки выходит почти непоправимый вред: разрушаются общины, души гибнут духовно, многие гибнут физически, кончая психиатрическими лечебницами. У многих разрушена семейная и личная жизнь. Что получается в конце концов? Посмешище для мира, преткновение для многих и профанация Божественной личности Святого Духа и Слова Божия. Сатана во многих случаях через это заблуждение достигает своей цели.

В своем послании к верующим Апостол Петр предостерегает следующими словами: "Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении" (2 Пет. 2:1-2). Сатана принимает вид ангела света и увлекает многих, отравляя их здравый смысл, помрачает духовный кругозор и отвлекает от Христа. Да сохранит Господь каждую душу, читающую эту книгу, от яда лжеучения.

Между даром знания языков в первые дни церкви и говорением "языками" пятидесятников наших дней не существует совершенно ничего общего. Из Деяния Апостолов второй главы видно, что там говорили на известных, людям понятных, языках: "критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?", говорят присутствующие в Иерусалиме (Деян. 2:11).

"Языков", на которых говорят современные пятидесятники, не понимает никто. Не понимают и сами говорящие, что и о чем они говорят. Понимая русскую речь, немецкую, английскую, польскую, украинскую, присутствуя иногда на собраниях пятидесятников, я не слышал ни одного из этих языков. Самые лучшие лингвисты, владеющие десятками языков, не находят ни одного из языков в лепете пятидесятников.

В детстве мне приходилось встречать цыган и слышать их речь. Будучи детьми, мы старались подражать цыганам: не понимая их языка, мы болтали без всякого смысла и связи.

Выходило очень забавно. Иногда я произносил речи по десятьпятнадцать минут без остановки, Теперь слышу совершенно такие же речи в собраниях пятидесятников среди людей, называющих себя верующими и говорящими Духом. Однако языки пятидесятников часто бывают более, чем невинная болтовня языком. Мы увидим это дальше.

Некоторые пятидесятники, сознавая, что сами не знают, что говорят, стараются доказать, что они говорят ангельскими языками. При этом они ссылаются на (1 Кор. 13:1). Это заявление является настоящим абсурдом. Ангельскими голосами могут говорить только ангелы, ибо все дары, которые Бог дает человеку, даются на пользу людям.

В этом месте Апостол не говорит, что человек может говорить ангельскими языками. Но если человеческая речь добра, мила, чиста, мудра, если она выше обычной речи, но говорящий не имеет любви, то он - медь звенящая. Это место содержит строгое обличение, но не хвалу отдельным личностям, которые по мнению пятидесятников, владели ангельскими языками.

Все животные, звери, птицы - имеют свой язык, все понимают друг друга. Человек, не понимая этих языков, все же понимает их гармонию, слышит разделение звуков. Не может быть, чтобы язык ангелов мог быть ниже языков всего низшего творения на земле.

Приятнее слышать язык лающего пса: он понятнее, чем бессмысленное бормотание пятидесятников, которое они выдают за ангельский язык. В Коринфе люди говорили на человеческих языках, но лишь непонятных для евреев и еллинов. Однако они могли быть поняты другими. Апостол в конце главы (14-ой) увещевает, как мы видели, говорить с переводчиком (стих 28).

Подпавшие под это лжеучение, кроме безвинного лепета могут что-то выкрикивать под влиянием психоза, который охватывает иногда большие массы. В этом диком хоре всевозможных словоизвержений могут быть сознательно симулянтские выкрики. Но люди могут подпасть и под влияние демонов. История знает много подобных случаев. Вот несколько примеров сатанинского обмана.

1. Древнеримский поэт Вергилий, живший от70 до 19 года до Христа, в своей знаменитой поэме "Енеида" рисует очень яркую картину о древней языческой пророчице, говорившей языками. Он описывает ее с растрепанными всклоченными волосами, быстро меняющимися красками лица, тяжело дышащей из-за наполнения духом, что тогда называли "божественным вдохновением". Это было до христианской эры, в языческой стране.

2. Климент Александрийский, один из первых служителей раннехристианской Церкви пишет: "Платон, родившийся за 427 лет до Р.Х., приписывает богам особый диалект, который они сообщают спящим, оракулам и бесноватым. Тогда эти люди не говорят на своем диалекте, но только на диалекте демонов, которые вошли в них".

Как знаменательно это свидетельство язычника, жившего почти за половину тысячелетия до рождения Христа. Платон понимал, что говорение языками может быть действием демона, употребляющего язык своей жертвы или обманутого тела, которым он владеет.

Не странно ли, что язычник должен давать нам эти информации, когда люди наших дней, называющие себя верующими людьми, совершенно слепы духовно, хотя и имеют Слово Божие в своих руках?

Здесь налицо полный обман сатаны.

3. Во втором столетии христианской эры восстал некто Монтан, который утверждал, что он пророк, действующий по внушению Бога.

Одержимый нечистым духом, он богохульно твердил: "Я господь бог всемогущий, который вселился в человека" Он и его последователи говорили языками. Эти люди утверждали, что их языки есть исполнение пророчества Иоиля, о котором Апостол Петр говорил в день Пятидесятницы.

Монтанизм был осужден церковью. Однако это осуждение, к несчастью, только укрепило его. Оно распространилось на Италию, Францию и северную Африку, где монтанисты увлекли на свою сторону Тертуллиана Карфагенского. Синод в Иконии в 235 году и Константинопольский собор в 381году осудили эту ересь. В начале пятого столетия она постепенно угасла.

4. Во времена Реформации, между 1517-1648 годами в Германии появилась секта, члены которой говорили "языками" и совершали "исцеления". Это движение отличалось крайней безнравственностью.

Фанатики бродили по лесам совершенно голыми. Среди них свободно практиковалось многоженство.

5. Приблизительно в 1650 году появились "французские пророки".

Они претендовали на апостольские дары и "говорение языками". В их среде царил дикий беспорядок. С пеной, струящейся изо рта, они катались по полу, когда довольно длительное время раздавались припадки "святого смеха".

Члены секты утверждали, что пятнадцатимесячные дети получали духа и пророчествовали. Это движение было отмечено так же повальным развратом. Места их собраний были известны, как дома публичной проституции.

Можно ли допустить, что все эти перечисленные случаи имели какую-либо связь с Духом Святым? НЕ кощунство ли это на Святого Духа? Не на лицо ли здесь деятельность духов тьмы - демонов? А ведь все эти секты утверждали, что имеют Его дары и крещены Духом Божиим.

Может возникнуть возражение, что движение пятидесятников наших дней не имеет ничего общего с вышеупомянутыми ересями.

Я лично был бы благодарен Богу, если бы это было так... Но наблюдая за проявлением духа, который владеет пятидесятниками в наши дни, приходится видеть полную тождественность со всеми описанными сектами.

Россия, Германия, Канада и Соединенные Штаты мне знакомы лично. И во всех этих странах дух, действующий в пятидесятниках один и тот же.

В 1931 году мне пришлось случайно попасть в собрание пятидесятников в Толедо. Проповедник этого собрания в то время "д-р Х", оказался крещенным пятидесятническим духом; он крестил и исцелял других. Его жена тоже. Но имея пять или шесть человек детей, эта "крещенная" оставила своего "крещенного" мужа и детей и ушла к другому "крещенному", говорившему языками.

В этот вечер "д-р Х" был особенно исполнен духом. Однако, беседуя с ним около кафедры, мы почувствовали, что от него несет алкоголем, как из винной бочки. Пришлось перед всем собранием заявить, что здесь налицо кощунство и деятельность духа сатаны. В ответ началось настоящее беснование. Кто бил в ладоши, кто кричал "аллилуйя". Некоторые бессвязно лепетали языками.

Одна полная, средних лет, женщина, одетая в белый шелк, пустилась плясать в среднем проходе зала собрания. Ноги выделывали удивительные, не по летам движения. Ботинки, сорвавшись с ног, ударились в потолок и упали на головы оравшим людям. Когда мы оставляли зал, люди еще продолжали бесноваться.

Что можно сказать об этой картине? Какой дух действует в этой группе? А ведь это были самые стопроцентные пятидесятники наших дней.

Еще во время пребывания в России один из первых деятелей пятидесятничества некто Белущенко совратил одну из приближавшихся к Богу женщину в Харьковской губернии. Он жил с ней незаконно несколько месяцев, крестил, говорил языками. Но когда совращенная узнала страшный обман, она лишилась разума.

Неверующие в Бога люди гнали этого человека палками из своего селения.

Во время посещения евангельской общины в Харькове в 1926 году мне пришлось встретить приехавших из района делегатов. Они прибыли в центр союза - спросить, что им делать с их пресвитером?

Вот что они сообщили: "Последнее время члены церкви замечали, что пресвитера посещают приезжие люди. В то время он еще не был знаком с пятидесятниками. Но в результате частых посещений чужими людьми пресвитер начал проповедовать о крещении духом, о языках и стал произносить возбужденные молитвы, чего не было до этого.

Теперь в их церкви состоялся районный съезд верующих. После первого дня съезда несколько приезжих делегатов, вместе с местным пресвитером, отправились спать в клуню, на сено. Там продолжалась беседа о Духе Святом и языках. Пресвитер утверждал, что он имеет языки. Но вдруг он заявил: "Братья, молитесь обо мне, я не знаю, что со мною... я боюсь, что я погиб"...

После этих слов он упал в обморок, потом начал лепетать что-то невразумительное. Все преклонили колени, молились. Пресвитер утих.

Но как только молитвы прекратились, послышался голос, подобный ржанию лошади. Новая молитва братьев снова успокоила его. Но через несколько минут тишины все услышали мяуканье кошки, потом хрюканье свиньи.

Все начали усиленно молиться о несчастном во имя Господа Иисуса Христа. Все продолжительно и усиленно молились.

Молитвенная борьба продолжалась около часа. В конце концов, милостью Божией пострадавший освободился от нечистого духа.

Больной совершенно освободился и благодарил Бога за исцеление.

После этого он рассказал, как поддался лжеучению пятидесятников, как молился с ними о получении духа и начал говорить языками.

Участники конференции, сделавшие доклад об этом событии, спрашивали, что им теперь делать - удалить пресвитера с занимаемого им поста или оставить?

Какой вывод можно сделать из этого факта? Может ли человек говорить языками, которые от Духа Божия и быть в то же время во власти демонов?

А вот передо мною свидетельства других. В журнале "Баптист" за 1926-й год находим следующие сообщения: "Зиновьевский район кишит пятидесятниками, производящими много беспорядков. Перед Пасхой, пророчица пятидесятников Антония, заявила, что она умрет.

Пригласила родственников, попрощалась, легла на пол и затихла.

Сбежавшиеся люди потрогали руки, ноги... Они были холодными и только у горла чувствовалось тепло. "Дубинкой ее, притворяется", кричала толпа. Но пророк Дворский велел всем замолчать и сказал: "Сестра Антония, тебе говорю - встань!" Умершая поднялась и с закрытыми глазами рассказала, что была на третьем небе и много слышала Христа и видела ангелов. Но через два дня эта пророчица заявила своему мужу, что она ему жена только по духу, а по плоти - жена воскресившего ее пророка и убежала к пророку, вызвав огорчение у мужа, потерявшего жену.

Но прежняя жена "пророка" Дворского, Мария, тоже получила крещение огнем. Во время молитвы ее так бросало с места на место, что все испугались. С криком; "Выйди, сатана, и войди, Господи", она подбежала к юноше Владимиру, схватила его за горло и начала душить, ударяя головой о стену и приговаривая: "А! о цей той сатана, що мене мучив!" что из-за кафедры выскочил Тимофей Чумак и отнял юношу от обезумевшей женщины.

В Полоцке новый руководящий, получив "откровение" - обличить Корыстянских в их бесчинной молитве, был так оглушен их криком, что без фуражки пробежал к себе домой 6 верст. Захватив там рваную шляпу, воды и хлеба, он побежал в поле, а потом забежал за три деревни, где и заночевал. Оттуда его привезли домой и объявили, что в нем бес. Пятидесятники начали кричать над ним. Он отгонял их, но они еще более кричали к Богу, изгоняя сатану, чем довели его почти до белой горячки. Он начал буйствовать. Тогда пятидесятники связали его и ночью повезли в Корыстью, а оттуда в Новоселки для исцеления.

Послали телеграмму в Одессу Воронаеву, чтобы приехал для исцеления. Но никто не приезжал. Больного же связали полотенцем и трое суток кричали над ним звериным воем, пока не взволновали всю деревню. Пришел председатель сельсовета с людьми и освободили больного". (Г. Звиревич)

"В поселке Широком. Камарической волости, пятидесятники решили исцелить одного урода-мальчика по просьбе его матери. За это дело взялись пророки Я. Альховский, Д. Сафронов и М. Ефремов, которые уверяли всех, что мальчик будет здоров. Они взяли мальчика - один за голову, другие за ноги и бока и начали тянуть. Мальчик закричал от боли, но исцеления не получил. Тогда пророки заявили, что они ошиблись.

В поселке Дубовском в собрании встала Ульяна Осметкина и заявила во всеуслышанье, что в ней находится Христос, и кто не послушает ее, тот погибнет. Евангелие, пророчества и прочее теперь не нужны, ибо она будет учить их, а потом будет взята на небо. Другие пророки поддержали ее заявление словами: "Да. Да. Истинно". Но вскоре врачи установили, что она душевнобольная.

В селении Причижь, бывший руководитель Прудковской общины Р. Коняхин, изъявил свое желание получить крещение Духом и языки.

Добившись желаемого, он начал повторять "ту-ту-ут", но при этом его рот искривлялся в стороны с такой силой, что все в собрании испугались и бросились вон из дома. После этого многие пришли к заключению, что такое учение не от Бога.

Вопрошая, якобы, духа, кому поручить открыть собрание, пророки отвечают сами же: "Такому-то". Или: "Где устроить собрание?" отвечают: "Там-то". Таковы извращения истин Божиих в нашем районе. но мы верим, что все вскоре образумятся и станут на путь истинного поклонения Богу в разумном служении словом и делом, в повседневной жизни, без всяких болезненных явлений. (Я. И. Киреев)

А вот несколько сообщений из Польши проповедника Ф. Ситарж.

"Здесь творятся какие-то ужасы, которых я в своей жизни не видел и не слышал о них. До крови сотрясался один человек, разбив себе голову о скамейку, в деревне, недалеко от Пинска. "Пророчица" пятидесятников сказала, что этот человек крещен духом. Но епископ и пророк на Полесье К. Л. имеющий дар распознавать духов "нюхом", признал, что этот человек одержим бесом, и стал изгонять беса с такой силой, что этот человек, наконец, отказался от всякой веры, ушел в мир и поносит свои убеждения.

В другой деревне "апостол пятидесятников" И. Мурашко, онемевший от духа, исцелял одну женщину, водил ее за руки по комнате, показывал, что на ее щеках появляется румянец, однако эта женщина умерла почти на руках "исцелителя".

В третьей деревне, во время большого пятидесятнического собрания, их "пророчица" увидела, что бес сел на голову одному пятидесятнику. Подбежав к нему, она начала рвать его волосы.

С целью большего изучения этого движения я с женой и некоторыми друзьями посетил собрание в Виннипеге 31 июля 1927 года. В назначенное время зал наполнился слушателями. Руководили, пели и говорили две молодые женщины. Свои роли они выполняли не хуже заслуженных актрис. Их жестикуляция, интонации голоса - все действовало возбуждающе на нервы.

Кончилось собрание, затихло красивое пение. Красавицы "проповедницы" сошли с платформы. Желающие получить духа, приглашенные девицами, направились в подвальное помещение под залом собрания. Мы последовали за ними. Здесь было прохладно, немного веяло сыростью. В одном конце столпилось несколько десятков мужчин и женщин. Это были желающие иметь языки и крещение.

Когда мы приблизились к толпе, перед нами открылась отвратительная картина. Одна женщина и молодой человек в неприличных позах лежали без сознания на полу. На искаженных лицах были написаны ужас и страдание. Средних лет мужчина стоял на коленях, неистово крича, поднимая и опуская руки, бил кулаками о стул. Он просил духа, но дух, как видно, медлил. Вначале его слова еще можно было разобрать, но он произносил их все быстрей и быстрей: язык не успевал выговаривать членораздельные звуки.

Наконец можно было понять только: "глори, глори, гло, гло, гло"... При этом удары кулаком о стул усиливались, судороги охватывали все его тело и, наконец, он упал на пол.

Мы наблюдали за молодым человеком. Он уже с полчаса стоял на коленях с искаженным лицом и поднятыми руками. Два человека поддерживали его руки, кричали над ушами, кричал и он. Третий, подойдя, помазал лоб молящегося. Это проделывалось до тех пор, пока и этот не упал без сознания.

В подобном положении и даже еще в худшем стояло и лежало около двадцати человек. Полная, одетая в белое шелковое платье женщина каталась среди других на полу. Она пела и улыбалась широкой улыбкой. Девицы, руководившие собранием наверху, ходили между молящимися, шагали через лежащих без сознания, возлагали руки на головы, пели и кричали: "глори, глори".

Несколько человек подходили к нам с вопросом, имеем ли мы духа. Пришлось ответить, что Христос пришел на землю и умер, чтобы освободить несчастные жертвы от подобных духов, которые терзают этих людей. Пастор этой общины начал нас просить, чтобы мы об этом не говорили громко, дабы не услышали молящиеся.

К одному из моих друзей подошла "проповедница" с кокетливой улыбкой и задала ему вопрос, имеет ли он духа? Брат ответил подобным же вопросом ей. "Да, я имею", - был ответ девицы. "Я хотел бы видеть ваше лицо так же искаженным, как вот у всех этих валяющихся... Хорошо бы увидеть и пену на губах"... Не отвечая, девица со смехом отошла в сторону, беседуя с другими.

Было уже около одиннадцати часов вечера. Совершенно утомленные этим кошмаром мы оставили помещение. Находившийся с нами брат Я. Крекер, работавший в России в качестве врача в психиатрической лечебнице, заметил: "Подобные жуткие картины мне знакомы по работе с душевно больными. Здесь те же самые признаки помешательства". Через несколько дней мы снова посетили это собрание. Но когда желающие получить крещение, направились в подвал, и мы пошли за ними, то нашли помещение, где просят духа, отделенным занавесом, и нас туда не пустили.

Мы нарисовали эти картины проявления духа, действующего в пятидесятниках, без всякого преувеличения. То же самое творится в разных странах и в наши дни. Перед нами те же картины, которые описаны еще в языческие времена Вергилием и Платоном. И теперь продолжается тот же монтанизм, то же беснование, те же аморальные проявления, какие были среди французских пророков. Дух, действующий во всех этих случаях, один и тот же. Здесь налицо деятельность демонов, провоцирующих деятельность Божественного Духа Святого.

В практике пятидесятничества большой простор массовому психозу. Во время войны и революции в России мне неоднократно приходилось наблюдать потрясающие картины. Находясь на фронте, кое-кто был потрясен ужасами того или иного сражения. Теперь, едучи в поезде или ожидая на вокзале, эти люди падали в обморок, начинали командовать, вести других в атаку. Пришедшие на помощь больным, удерживали людей от избиения самих себя, также падали. Стоявшие вокруг и проходившие мимо, подвергались подобным же припадкам.

Получались потрясающе-кошмарные картины.

Впоследствии, узнавши об этом явлении, здоровые люди бежали, закрывали глаза и уши, если падал кто-либо в обморок. Только таким способом можно было избежать массовых припадков.

В 1919 году, в Архангельской губернии, целый район был охвачен психозом икоты. Начинал икать один, за ним другой, третий и так целые селения. Наконец люди начинали утверждать, что икота наслана одной старухой "ведьмой". Ожесточенная толпа, схватив бедную старуху, повлекла ее на берег реки. Но брошенная в воду она снова выбралась на берег. Среди толпы находился солдат, вооруженный винтовкой. Со словами: "А, ведьма, не хочешь умирать" он застрелил ее на месте. Через несколько дней вся толпа вместе с солдатом предстали перед судом за убийство. Все утверждали, что она наслала на весь район эту ужасную болезнь. Вдруг один из подсудимых начал икать. За ним другой, третий и вскоре весь зал наполнился икающими людьми. Судья и присяжные были в недоумении, однако, через несколько минут, охваченные психозом икоты, должны были прервать разбор дела.

Явления массового психоза наблюдаются не только среди людей, но и среди животных. В конюшне, где стоит много лошадей, одна лошадь начинает втягивать воздух, издавая хриплые звуки. Если ее не удалить моментально в другое место, через несколько минут все лошади будут охвачены этой болезнью.

Совершенно тождественные картины наблюдаются в собраниях пятидесятников. Начинается с неистовства одного, потом другого и вскоре все собрание превращается в место неимоверных, разнообразных выкриков и стонов. С языками происходит то же самое.

Начинает бессвязно лепетать один, другой, потом многие. Люди же, обладая крепкими нервами, очень долго не поддаются влиянию этого психоза. Над ними молятся, кричат, некоторые советуют постом изнурять свое тело, расшатывая, таким образом, здоровье до получения желаемого результата.

Причины приведенных выше случаев массового психоза, как и причины всех душевных болезней, медицине известны. Внимательно же следя за больными, можно сказать с определенностью, что они являются последствием влияния темных духов на душу человека. В Св. Писании они называются бесноватыми.

Так что массовый психоз или действие демонов являются руководящей силой пятидесятничества. Между деятельностью Святого Духа и деятельностью пятидесятников нет ничего общего.

Дух Божий освобождает людей от страданий. Дух пятидесятничества мучит и терзает свои жертвы. Дух Божий преображает руководимых Им людей в образ Христа. Дух пятидесятничества искажает лица одержимых им, преображает их в жителей ада. Дух Святой охраняет водимые Им души от всяких пороков. Дух пятидесятников во всех странах и классах общества толкает людей в омут порока и разврата. Дух Божий учит любить своих мужей и жен, не разводиться, не выходить замуж при живых муже и жене. Дух пятидесятничества разрывает семьи, практикует разводы. Что может быть общего между Духом Божиим и духом пятидесятничества? Источник духа пятидесятничества покоится не в небе, не у престола Бога, но в других сферах.

Св. Писание советует испытывать духов, от Бога ли они? Христос говорит о классе некоторых религиозных людей: "По плодам их узнаете их".

Самое лучшее испытание духов пятидесятничества - это водимые им пятидесятники. Среди нашего славянского народа имеются два самых сильных евангельских течения: евангельские христианебаптисты. Пятидесятничество состоит из людей, вышедших из этих двух течений.

В беседах с пятидесятниками можно каждый раз услышать, что они ушли от баптистов или евангельских христиан потому, что те не имеют Духа Божия, не крещены Им. Самих же себя они считают людьми, исполненными и крещенными Духом.

Оставив доказательство правильности или неправильности этого заявления, на основании Священного Писания, обратимся к здравой логике. Если человек, оставив общину духовно несовершенных людей, получил особую полноту Духа, то жизнь подобного человека должна быть выше жизни тех, от кого он вышел. Общины подобных людей должны отличаться особой чистотой, ибо они состоят из людей "совершенных".

Внимательно же следя за жизнью тех и других, мы наблюдаем обратные явления. Правда, скорбные случаи падения приходится наблюдать и среди общин баптистов и евангельских христиан, ибо иногда в эти общины проникают люди пробужденные, но не возрожденные от Духа. Впоследствии эта категория людей иногда обращается к Богу, иногда падает в грех и отлучается общинами.

Бывают уклонения в разные лжеучения. Вообще, выходят от нас, потому что не были наши. Но все же эти общины держатся в своей главной массе высокой христианской чистоты.

Общины же пятидесятников, состоящие по их уверениям из "особо отборных людей", отличаются иногда повальным падением в грех.

И, вообще, жизнь членов этих общин полна постоянной кривизны.

Люди, ушедшие или отпадшие от этих общин, делаются самыми ожесточенными противниками истины. Как это может быть, если человек был крещен Духом Божиим, был членом Тела Христова - Церкви? Возможно ли быть членом Церкви, потом отпасть и погибнуть? Может ли Христос, Глава Церкви, лишиться одного из членов Своего Тела?

"Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога" (1 Иоан. 3:8-9).

Не может грешить Христос - Глава. Не должны грешить и составляющие Его Тело члены. Не может погибнуть Христос - Жизнь вечная. Не могут лишиться жизни вечной также истинные члены Его Тела.

Если так, то какой дух живет в пятидесятниках, которым они исполнены, крещены? Как может крещенный Духом Божиим лежать в грехе? Наблюдения над жизнью пятидесятников и здравая логика приводят к определенному выводу, что эти люди водимы духами зла, и в то же время лгут на Духа Божия, совершают против Него провокационную работу. Плоды больше всего свидетельствуют о том, где кроется внушение духа пятидесятничества.

Для многих может явиться вопросом: "Как люди, до истерики взывающие в молитве к Богу о ниспослании им Духа Святого, крещении Духом и о даровании языков могут оказаться овладеваемы демонами? Как молящиеся о полноте Духа Святого, могут оказаться под руководством диавола и сделаться провокаторами Духа Святого?" Первая причина этого явления - непослушание молящегося Духу Святому. Дух Святой сошел на землю, как Учитель, Наставник для верующих людей (Иоан. 14:26). Через Апостола Петра Он предупреждает и увещевает: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1 Пет. 5:8).

Отвергая это простое и ясное предостережение Духа Святого, люди , противясь Св. Духу, перестают трезвиться и бодрствовать, сознательно впадают в истерическое состояние, вызывают нервное потрясение, совершенно теряют контроль над здравым мышлением, над своими словами, над своим языком. И диавол, ходящий, как рыкающий лев, ищущий, кого поглотить, овладевает их телом, всеми членами и особенно языком, берет над ними полный контроль. Это есть первая причина непонятного явления.

Вторая причина заключается в том, что молитва этих людей о Духе Святом, является кощунством перед Богом, личное оскорбление Отца и Духа Святого.

В свое время Израильский народ, согласно данного Богом обещания через пророков, ожидал Мессию. Святые в среде Израиля молились о Его пришествии.

В ответ на ожидание народа и молитвы святых, когда пришла полнота времени, Бог послал Обещанного. После явления Мессии, молитвы среди Израиля о Его пришествии, естественно, должны были прекратиться и народ должен был принять Того, о Котором взывали к Отцу долгие годы.

Однако Израиль отверг посланного, распял Того, о Котором молился. Отвергает Его и до наших дней. А между тем, каждый ортодоксальный еврей и до наших дней продолжает молиться о пришествии Мессии, взывает к Богу: "Пошли Обещанного". Что можно думать, что можно сказать о подобно молитве Израильтян?

Если бы какой человек, просил у нас известную сумму денег, и мы, отказывая самим себе, вручили ему просимое, а он перед нашим лицом, вместо благодарности, бросил полученное в грязь, затоптал ногами и, простирая к нам руки, продолжал непрестанно просить ту же сумму.

Что мы могли бы думать о подобном человеке? Что мы могли бы ответить на его непрестанную просьбу? Мы могли бы думать не только о безумии просящего, но о его прямом оскорблении нас, о его прямом издевательстве.

Что можно думать о еврейском народе, для которого Бог отдал Своего Единородного Сына в ответ на его молитву, Которого Израиль отверг, бросил в лицо Отца клич: "Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти" (Лук. 19:14). И вот уже скоро две тысячи лет простирает свои руки в молитве к Отцу - "Пошли нам Помазанного Тобой, Пошли нам Мессию". Конечно, Эта молитва является самым ужасным, извращенным Богохульством. И в ответ на эту кощунственную молитву Бог в конце веков допустит, что над Израилем в скором времени воцарится лжемессия антихрист, воплощенный сын диавола, который будет бичом, истязателем Израиля последних дней. Другими словами, Израиль будет отдан для физического истязания диаволом, чтобы дух спасен был для пришествия законного Мессии.

Та же самая трагическая история повторяется и до наших дней с пятидесятничеством, со всеми молящимися о Духе Святом. Свыше двух тысяч лет тому назад, Отцом дано обещание послать Духа Святого снова на землю и было предсказано о Его пришествии. По мере приближения исполнения обещания появилось поощрение для молитвы со стороны ожидающих. Ибо все, что Бог дает, Он дает только в ответ на ожидание и молитву. Ибо без молитвы жителей земли. Бог никогда не дает обещанного.

Имея обещание и зная приближение момента, святые находились в молитвенном ожидании. В ответ на их усиленную молитву Отец в день Пятидесятницы послал обещанного. Его пришествие раз и навсегда было запечатлено предсказанными признаками, по которым верующие могли определенно узнать, что невидимый для человеческого зрения Дух Святой, сошел на землю во всей полноте и находится в их среде. Что Он возрождает, крестит или прилагает к Церкви каждую душу, исполняет всей Своей полнотой, т.е. всецело отдает Самого Себя рожденному свыше, одаряет каждого необходимыми, предусмотренными Им дарами. Вообще снабжает Своих воинов всем необходимым для их борьбы и победы над силами диавола на земле и для приготовления их к встречи с Господом, преображение в Его образ и приготовления для вечного царствования вместе с Ним над землей и во всей вселенной.

При этом Он ожидает полного, беспрекословного повиновения от рожденной Им Церкви - воинства и от каждого отдельного ее члена - воина. Как мать ожидает послушания со стороны рожденного ею ребенка, как полководец ожидает подчинения его воли со стороны каждого воина находящегося на поле сражения.

Однако от ранних дней Церкви, среди ее рядов появляются личности, которые оспаривают авторитет Господа, отвергают Его водительство и этим огорчают и оскорбляют Его, теряют всякий контакт с Ним, теряют всякую возможность для борьбы и победы.

Подобные люди, будучи неудовлетворенными, неуравновешенными, блуждающими, начинают преклонять колени в молитве к Отцу, взывают о ниспослании на них Духа Святого, доходят до истерики. И подобная молитва является не только оскорблением Отца, но прямым вероломством в отношении Духа Святого и кощунством. И в ответ на эту кощунственную молитву Бог допускает диавола овладевать этими душами во измождение плоти, если они были рождены и крещены Им. Но если эти люди были пробуждены, но не возрождены, то Бог допускает семи злейшим овладеть ими.

Вот причина, почему Израиль, Его народ Ветхого Завета и пятидесятники Нового Завета, а ответ на их молитвы оставляются Богом и становятся одержимыми духом диавола.

Теперь несколько слов о разновидностях членов этого течения, ибо среди них можно найти обманщиков и обманутых.

К последним принадлежат иногда самые искренние дети Божии.

Они ведут чистую святую жизнь. С ними приятно иметь братское общение. Они готовы жертвовать всем, совершают подвиги для распространения Евангелия. Подобные души рано или поздно уйдут из семьи одержимых темными духами, они не погибнут. Единственное, что может случиться с такими душами, - это гибель физическая и материальные потери. Такие души должны быть предметом особого внимания верующих людей, предметом особых, усиленных молитв.

Одним из ярких примеров заблуждения и возвращения снова на путь истины является английский адвокат, член парламента, Роберт Бекстер.

В своей книге: "Повествование о фактах", напечатанной в 1932 году, он рисует полную, подробную картину, как он и подобные ему, просвещенные, культурные англичане подвергались влиянию этого лжеучения. Они были вполне уверены, что находятся под могучим влиянием Духа Божия и что говорят языками, данными Духом. Они были уверены, что имеют налицо "поздний дождь", имеют то, о чем говорит пророк Иоиль.

Дальше повествует о том, как шаг за шагом он начал замечать истинный характер этого лжеучения. Пророчества, которые произносились тем или другим под влиянием "духа", оказались ложными, когда приходило время их исполнения. Как искренний, честный человек, истинное дитя Божие, Бекстер увидел, наконец, что имеет дело со страшным обманом сатаны.

В своей книге он пишет: "Действительно, вся работа есть искаженное подражание дарам Святого Духа: говорение языками - подражание дару языков, пророчествам и всей, вообще, работе Духа Святого. Это есть сатана в виде ангела света, имитирующий, насколько ему допущено, Святого Духа Божия. Пропорционально степени неверности отдельного индивидуума или всей общины, в которой это лжеучение находится, проявляется сила обмана".

Это говорит человек, который сам "говорил языками". Он верил всей душой, что имеет исполнение пророчества Иоиля, имеет крещение Дух Святым. В конце концов, он убедился, что поддался обману сатаны, и что в нем проявляется демоническая сила. Увидев свое заблуждение, как искренний человек, он снова возвратился на путь истины.

Все обращенные, обманутые души рано или поздно возвращаются к истине или подвергаются физическому суду от Бога, но никогда не погибнут душой, ибо они возрождены от Бога (1 Иоан. 3:9-10).

Однако, кроме обманутых душ в этом течении имеются обманщики, носители и распространители этого лжеучения. Это в полном смысле слова - служители сатаны, люди, достойного учителя.

Возврат таких личностей на путь истины немыслим, ибо они не знали истины. Находясь прежде в других общинах верующих, эти личности не были искренними в то время. С подобными лицами у верующего человека не может быть совершенно никакого общения. Это враги Бога и Его дела. Это - еретики, которых должны отвращаться верующие, как учит Слово Божие. Погибель подобных личностей не дремлет. Иметь общение с ними или преклонять колени в молитве, грех для верующего человека. Общение с ними не может пройти без печальных последствий. "Таких удаляйтесь".

На основании Св. Писания, исторических данных, свидетельства детей Божиих разных стран, на основании личных наблюдений и здравой логики, мы пришли к определенному заключению относительно свойства духов, действующих в пятидесятниках.

Необходимо произвести анализ и нашим личным отношением к Божественной личности Духа Святого.

Если мы рождены от Него, мы крещены, исполнены и запечатлены Им. Мы обладаем Им во всей полноте. Но обладает ли Он нами вполне, в нашей ежедневной жизни и деятельности? Если нет, то бесполезно и опасно молить Бога о даровании Духа. Необходимо искреннее раскаяние в таком случае, отдача всецело в Его распоряжение. И Он, возродивший тебя к новой жизни, доведет до той Отчизны, откуда Он пришел за тобой в день Пятидесятницы.

Дорога известна Ему очень хорошо. И только идя за Ним, никогда не заблудишься. Будь искренен и честен, будь послушен Ему. Иди в смирении и простоте, как дитя за своей матерью.

Если видишь вокруг тебя обманутых людей, запутавшихся в сети лжеучения, наставь на путь ближнего твоего. Молись о заблудшем, ибо он лишь жертва духов тьмы. Не вступай в прения, если подобная душа не принимает твоего увещевания. Ибо прения не принесут пользы заблудшему, но лишь повредят твоей душе. С вождями и распространителями этого лжеучения не должно быть ничего общего у дитяти Божия. Отвернись от него. Не протяни руки твоей для христианского общения с еретиком. Не делайся участником в его грехах (Тит. 3:10-11; 2 Иоан. 1:10-11).

Не склони колен твоих для молитвы с отступником, кроме тех случаев, когда отступник изъявит желание искренне покаяться. В противном случае ты становишься на одну почву с ним перед Богом.

Берегись! Бодрствуй и трезвись! Диавол не дремлет. Если ушел от истины, вернись, не уходи далеко. Устремись к Голгофе, пока не поздно! Не оскорбляй Духа Божия. Покорись Ему всецело, и Он восстановит утерянное тобою состояние.